什麼叫敬？敬是循規蹈矩，依照軌範去作，所行所作都合乎禮。如果不守禮，便是不敬。譬如你對這個人恭敬，就在此 人面前遵守規矩。假如不恭敬此人，就可以隨便放逸。但現在要對佛禮敬，必要翹勤虔誠，畢恭畢敬。
禮敬諸佛，就是禮敬十方三世一切諸佛。佛是大覺者，凡夫是醉生夢死，不知三界是苦，也不想出離三界，這就是不 覺。二乘在凡夫裡，是覺者，覺悟生死無常，非常危險，所以就修行，得到遍空理、悟得四諦法，稱聲聞。悟得十二因緣 法，稱緣覺。在凡夫中，不算是覺悟者，但唯獨能自覺，而不能覺他；只知自利，而不知利他，這叫自覺。菩薩與羅漢又不 同，菩薩既能自覺，又能覺他；既能自利，又能利他。佛與菩薩又不同，菩薩雖能自覺覺他，可是沒有覺滿。佛是覺行圓 滿，覺也圓滿，修行也圓滿，自覺也圓滿，覺他也圓滿，所以佛為一位大覺者，也就是「三覺圓，萬德備」。所以稱為佛。 在小乘裡，他們認為只有一位佛—釋迦牟尼佛，而不承認他方另有其他佛。小乘法，是釋迦牟尼佛最初在鹿野苑為五比丘 說，所以這些小乘人只知有釋迦牟尼佛，而不知有其他無量諸佛。因不知，就說沒有十方佛。那麼他們說沒有十方佛，是不 是就沒有呢？不是的，不論他們承認有十方佛，仍有十方佛；他們不承認，還是有十方佛。十方佛和釋迦牟尼佛是一體的， 所以說「十方三世佛，同共一法身」。現在普賢菩薩發這個廣大的行願，修行這種願有多大呢？這種願，是不可思議境界的 願，沒有辦法知道他的願有多大，所以稱普賢菩薩為願王，他是願中之王。
「一者禮敬諸佛」：我們不是僅頂禮釋迦牟尼佛，或阿彌陀佛，而是一禮一切禮，一佛一切佛；禮一佛，即禮一切佛； 禮一切佛，也即禮一佛。禮一切佛，而不著一切佛；禮一佛，也不著一佛，行實相平等禮，雖禮一切佛，或者一佛，但不著 在相上。不要說：「我功德很大，因為我拜了這麼多佛，其他人沒有我這樣修行。」拜佛不要著相。
禮敬諸佛，諸佛是不是需要我們禮敬呢？我們禮佛，佛也是佛；我們不禮佛，佛仍是佛。並不是我禮佛，佛就得多一 點好處，就大一點；我不禮佛，佛便得不到好處，也小一點。我們禮佛，是盡上我們眾生恭敬之心。在佛的份上是不增不減 的，所以禮佛不要執著。
「二者稱讚如來」：如來為什麼要稱讚呢？如來也不需要人稱讚。不是像我們人，你稱讚他，他就高興，鼻也笑了，眼 睛也笑了。你不稱讚他，他的眼睛就發脾氣了，鼻子也發脾氣了。如果是這樣，那佛與人就沒有分別，那我們不須拜佛，也 不須稱讚佛。為什麼？他還是與凡失一樣，我們又何必拜他，何必要讚他？那麼他既不需要人讚歎他，我們為什麼還要稱讚 他？這豈不是矛盾嗎？這不是矛盾，我們稱讚佛，是對我們自己自性上有功德。有什麼功德呢？每個人自性上都有光明。你 若讚歎佛，你的陽光就現出，照破你的黑暗。你讚歎佛的功德，無形中使自己不會造罪業，不會打妄想。你少打一點妄想， 你的智慧光便顯露出來多一點。為什麼修道人怕打妄想？因為打一個妄想，便把自性染上一層黑柬西。不打妄想，自性的光 明就顯露出來。讚歎佛的時候，心中歡喜佛，便和佛的智慧光相合，自性的光明也隨之顯現。 何謂稱讚如來？譬如：
「天上天下無如佛」：天上和天下（也就是地的上邊），沒有任何菩薩、辟支佛、羅漢、神等，可以比得上佛。
「十方世界亦無比」：不單是天上天下沒有可和佛比，就是十方世界也沒有可與佛比的。我們這世界雖有美洲、非洲、 澳洲、亞洲及歐洲等五大洲，但僅僅是一個世界之一，還有十方和無量無邊那麼多的世界。現在的人可用火箭到月球，月球 可說是其它世界之一，只不過是一小世界。十方世界的人和物雖然很多，但是也沒有可與佛比的。
「世間所有我盡見」：這世界所有一切，我都看見過了。
「一切無有如佛者」：但是一切也沒有可以與佛比的。又說：
「阿彌陀佛身金色」：西方極樂世界教主阿彌陀佛的身體是金色的。
「相好光明無等倫」：他的三十二相、八十種隨形好，光明遍照，沒有可以和他比的。
「白毫宛轉五須彌」：阿彌陀佛眉間的白毫相光，宛轉有五個須彌山那麼大。
「紺目澄清四大海」：阿彌陀佛的眼睛有多大呢？紺色的眼目，澄清好像四大海那麼大，你看佛的身體有多大，眼睛就 有四個大海那麼大。
「光中化佛無數億」：阿彌陀佛的佛光化出無量無邊那麼多的佛。
「化菩薩眾亦無邊」：他又化出很多很多的菩薩，不是單單化佛，而且又化菩薩，不是單單只化菩薩，而且還化聲聞、 緣覺，不單單化聲聞、緣覺，也化出來六道眾生，無量無邊。
「四十八願度眾生」：阿彌陀佛有四十八大願，來度脫一切眾生。
「九品咸令登彼岸」：蓮華分為九品，在每一品裡又分出九品，所以九九八十一品，這八十一品蓮華都接引眾生到涅槃 的彼岸，注生到極樂世界，這都是稱讚如來的一部份，所以第二修的功德就是要稱讚如來。「如來」：在金剛經上說：「如 來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如是一個靜，來是一個動，如來，可以說是好像來了，但是他的本體還沒有動。 來—無所從來，去I無所從去，如是理，來是事，這也是本經理事無礙的境界，本經有理法界、事法界、理事無礙法界、事 事無礙法界。如來是個理事無礙的法界，也是佛十個名號之一。
「三者廣修供養」：廣是廣大，修就是要行，廣大修行供養，供養有很多種，有以身供養，有以心供養，有以身心來供 養。什麼叫以身供養呢？好像出家的二眾弟子，這就是以身供養諸佛，以身做佛事，修行佛法。不但以身來供養，也可以說 是以心來供養，以真心來修行佛法，天天向佛叩頭、禮拜、誦經，念念不忘，總是歡喜修行佛法，這叫身心供養。也有以身 供養，即是一般在家人不能正式出家，或者忙裡偷閒來拜佛，到寺裡上香拜佛，這叫身供養，或身沒有來，忙得沒有時間， 每天在家裡誠心敬意的向佛上一支香，叩頭、拜佛、頂禮，或觀想拜佛，這是心供養。或又有路途遙遠，種種的關係，都可 以做心供養。或用香、花來供養，或者在佛前點燈來供養。或者買果供佛，或者點蠟燭供佛，或者用最新的衣服來供養佛， 作種種供養。「廣修供養」，本來有十種供養，十種供養變成百種供養，百種供養變成千種、萬種供養。我們供養一尊佛 時，在一位佛前，我們就觀想普遍供養法界無量無邊那麼多佛，每一尊佛的前邊都有我們的身在修供養。你這樣一觀想叫做 法界的供養。法界的供養，也就成就法界的功德；成就法界的功德，就得到法界的智慧，你得到法界的智慧，就圓成法界的 果位。所以廣修供養就是盡你的力量，來供養佛法僧三寶。
「四者懺悔業障」：懺是懺其前愆，懺其以前所造的罪，悔是悔其後過。懺是把以前的罪業改過，悔是使以後的罪過不 再生，那是已生的惡令斷，未生的惡令不生；悔也是已生的善令增長，未生的善令生。業有很多種，業障是三障之一。三障 是業障、報障、煩惱障。現在說懺悔業障，也就是懺悔報障，也是懺悔煩惱障。業障有三種：身業、口業、意業。身所造的 業是殺、盜、淫。殺生：粗說，則是殺大的生物。細說，則是殺微細生物，如殺螞蟻、蚊蟲、蒼蠅均是。除了粗殺、細殺， 還有意念殺，心裡想殺，雖然沒付諸於行動，但在性戒上已是犯戒了。在性上應該不殺，然而心裡動了殺念，在菩薩戒已是 犯殺戒。盜也是一樣，從大的說，是盜竊他國；從小的說，即偷人家的東西；再往小的說，即偷人一針一線，一草一木。總 而言之，人沒給你，而你把人的東西得到手，皆謂之盜。淫業，也有大有小，有粗有細，乃至於心裡動一個淫念，已經在自 性上不清淨了。意有三惡：貪、瞋、癡。口有四惡：綺語、妄語、惡口、兩舌。往昔所造種種的罪業，我們現在要發心懺 悔。已經作過的，以後就不再作；沒有作過的，也不要令它生出來，這叫懺悔業障。如何懺悔呢？要在佛前痛心疾首，痛哭 流涕，用真心懺悔，業障自然消除，所謂「瀰天大罪，一懺便消」。
「五者隨喜功德」：隨是跟隨，喜是喜歡，功是所立的功，德是所作的德行。隨喜，也叫他人隨喜自己來作功德，也是 自己隨喜他人去作功德。你想要懺悔業障，一定要隨喜功德，作種種功德。你懺悔自己的業障，或者不能一時盡消除，那便 應多作功德。隨喜功德就是懺悔業障，懺悔業障也就是隨喜功德。為什麼第五是隨喜功德？因為第四是懺悔業障。你想懺悔 業障，一定要實行第五隨喜功德。隨喜功德是包括做一切善事，所有善功德都要隨喜，罪孽過都不要造。如何隨喜善功德 呢？如有人提議做一件對人有利之事，這叫善。何謂立功？功是公共之事，大眾的事多作一些。你看「功」字是工作的工， 加力字，言其你要出一點力，做公共的事情，如修橋修路。你所做的事，是使大家都得到利益，就叫作功。功可以存在，有 形相，是一般人能夠見得到的，人人都知道這件事情是誰做的，如你在某學校建了多少校舍，校舍門上刻上你的名字，這叫 立功。德是行而得之於心，你所做的事，令心裡歡喜，謂之德；這種德行，一般人不一定知道。德有顯德、祕德之分。顯德 是你所做的事，一般人都很高興，很顯著的，人皆盡知。祕德，則是你所做的事，對大家有利益，可是一般人不知道，譬如 有了神通，無形中去幫助所有眾生，而他們都不知道，這名之為祕德。隨喜功德，是自己所做的好事，應該令其他人隨喜來 做；而其他人做好事，你知道後，也應該盡你的力量去幫助他人，這叫隨喜他人功德。隨喜功德，不但隨喜自己，也隨喜他 人，乃至隨喜法界所有的眾生所歡喜做善功德之事，你都去幫助他們做。又有隨喜佛的功德、菩薩功德、聲聞緣覺的功德， 隨喜一切眾生的功德。何謂隨喜佛的功德？譬如講經說法，教化眾生，這就是隨喜佛的功德。提倡人行六度萬行、行菩薩 道，這是隨喜菩薩功德。提倡修十二因緣，這是隨喜緣覺的功德。你令一切人知道修四諦法，就是隨喜聲聞的功德。六道眾 生隨喜天人的功德，就是修五戒十善。所以隨喜功德講起來，是無窮無盡。
「六者請轉法輪」：何謂法輪？輪有摧伏天魔外道的作用，令正法久住。佛成佛後，三轉四諦法輪度五比丘。轉法輪就 是說法，如請佛說法、請菩薩說法、請聲聞、緣覺說法、請羅漢說法、請所有法師說法，這都叫請轉法輪。如每天講經，有 二位居士，或者法師出來請法，這就叫請轉法輪，這就是普賢行中之一。轉法輪有何好處呢？世上有人轉法輪，魔王便不敢 出世。如果無人轉法輪，則魔王出世。轉法輪的功德，是因你請法而成就，你有功德，也就是隨喜功德。轉法輪，可以開你 的智慧。你請法師為大家說法，對大家都有利益，這就是隨喜功德。所以十大願是連著的，如要懺悔業障，就要隨喜功德； 你要隨喜功德，就要請轉法輪。請轉法輪，不單單是講經說法，凡是在佛教裡做一切事，有關於佛教的，都叫轉法輪。如做 講經說法的錄音、翻譯經典，乃至寫筆記，都是請轉法輪。因現在寫下來記清楚後，將來可以講給別人聽，這是準備轉法 輪。又如念經、誦經、拜經、參禪打坐，都是請轉法輪之一。所以請轉法輪，不是單單一樣事，凡是在佛教裡所行所作的一 切，有益於佛教之事，沒有一樣不是請轉法輪。只要你明白了，就是請轉法輪，若不明白，做這些工作則覺得太辛苦、太疲 倦，這便叫怕轉法輪。
「七者請佛住世」：佛出世，住世，然後入涅槃。佛住世時，好像世界有太陽，舉世光明。佛入涅槃，則世界黑暗，因 此普賢菩薩發大願要請佛住世，請佛不要入涅槃，常常住在世上。佛是滿眾生願的，若是所有眾生都請佛住世，佛就不涅 槃。如果不請佛住世，則佛把應教化的眾生教化完了，就入涅槃。 「八者常隨佛學」：是常常跟佛來學習佛法。佛法是很多很多，但學佛法不要怕多，學得越多，智慧越多。例如阿難尊 者，為什麼他的記憶那麼好？所謂「佛法如大海，流入阿難心」，因為阿難尊者，生生世世注重多聞，所以他的記憶那麼 好。常隨佛學是不要懈怠、不要懶惰、不要昏沉，要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡；你要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，那就是常隨 佛學。
「九者恆順眾生」：恆是常常，恆常不變；順是依順，依眾生境界。恆順眾生，眾生都是顛倒的，你是不是恆順眾生顛 倒呢？眾生根本沒有知識，你若恆順沒有知識的眾生，你豈不是走入愚癡之路？恆順眾生，是順眾生的習慣，又把他從逆流 中拯救出來，才叫恆順眾生。因為眾生都是顛倒，顛倒就是逆流。你若是順眾生，便不能成佛。你若想成佛，則不能順眾 生。普賢菩薩為何要恆順眾生？就是要從逆流中，把眾生順過來，把他們從逆流中挽救出來，所謂「逆凡夫六塵流，入聖人 法性流」，這是恆順眾生。眾生喜歡造業，難道你也要造業嗎？眾生起惑、造業、受果報，你若跟著眾生起惑、造業、受果 報，那不就是眾生了嗎？恆順眾生，也就是常常不厭其煩地去教化眾生，令眾生返迷歸覺；也就是修精進波羅蜜，不厭煩造 罪的眾生，儘管某位眾生造很多罪業，也不厭棄他，不存「不度他，讓他墮地獄」的心，應以慈悲喜捨心去度化他，這才是 真正的精進波羅蜜。釋迦牟尼佛在因地修道時，在山上修布施精進波羅蜜。有一次，下了很多天的大雪，山上所有的東西都 被雪遮蓋上。有一隻母虎帶著虎子，出來找東西吃，怎麼樣也找不到，眼看這對母虎子快要餓死了，走路都走不動。這時釋 迦牟尼佛心想：「我願把我這個身體布施給老虎，讓他們吃了以後，好發菩提心，成無上道。」發了這個願後，他把衣服往 頭上一蒙，便跳到虎的身邊，捨身餵虎，這是恆順眾生之一，同時也是布施波羅蜜，也是精進波羅蜜。我們恆順眾生是要把 眾生度過來，把眾生從迷途中拉出來，叫眾生順著我去修道，不是跟著眾生跑，而把自己的家鄉都丟了。
「十者普皆迴向」：普是普遍，皆是完全。所有一切事，一切功德都迴向給諸佛。迴是回來，向是又出去；迴是向裡 來，向是向外出去。先要回來，然後向外邊去。一切一切以凡失來迴向聖人，以眾生迴向諸佛。迴凡向聖，這是迴向；迴眾 向佛，這是迴向；迴事向理，這是迴向；迴小向大，這是迴向；迴自向他，這是迴向。什麼叫迴自向他？譬如我把做妤事的 功德，迴向給我的朋友，令他也發菩提心，成無上道。迴事向理，就是所做的事情，雖然是有形的，但要迴向理，理是無形 的，把有形的功德，迴向無盡的法界。迴小向大，是我現在雖然是小乘，但不修小乘法，而修習大乘法。
如我們每天講完經後，皆念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提 心，盡此一報身，同生極樂國。」講經是法布施，是最殊勝的布施，可說比用七寶布施三千大千世界的功德都大。雖然這麼 大，但這功德我自己不要，而願以講經轉法輪這種功德，來莊嚴十方諸佛的淨土。上報天地、國土、父母、師長這種種的 恩；下濟地獄、餓鬼、畜生這三塗的苦惱。假如有遇見講經的法會，有聽見這法的人，趕快發菩提覺道的心。我們現在這個 身體就是報身，等到這個身體沒有了，大家一起都生到極樂世界去，這就是迴向。普賢菩薩所作的一切功德，都迴向給諸 佛。
善財白言。大聖。云何禮敬乃至迥向。普賢菩薩告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界虛空界。十方三世一切 佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。深心信解。如對目前。悉以漬淨身語意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說 不可說佛剎極微塵數身。一一身。遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬 無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念 相續無有間斷。身語意業。無有疲厭。
善財童子聽見普賢菩薩的十種大願，雖已明白，但他怕一切眾生還未了解這十種大願，所以故意又請問：「什麼叫禮敬 諸佛？什麼叫稱讚如來？什麼是廣修供養？怎麼樣懺悔業障？怎樣隨喜功德？怎樣請轉法輪？乃至怎樣請佛住世，常隨佛 學，恆順眾生，及普皆迴向？」善財童子請問普賢菩薩，所以說：「善財白言。」「大聖」是大菩薩，也就是大慈大悲修行 人。「云何禮敬」，乃至「迴向」；怎麼叫禮敬諸佛？乃至怎麼叫普皆迴向呢？普賢菩薩告訴善財童子：「你這位修行的好 男子，所謂禮敬諸佛，是所有盡虛空遍法界，包括十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下），三世（過 去、現在、未來世）一切諸佛的國土，極微塵數那麼多的諸佛世尊，我以普賢菩薩行順力的緣故，用真正至誠懇切的心，來 信解一切諸佛。
禮敬佛時，心要觀想「我是在佛前，佛也在我面前。」有首偈頌云：「能禮所禮性空寂」，拜佛者叫能禮，所拜的佛叫 所禮，不論是拜佛的或所拜的，本性都是空寂的。雖是空寂，而在虛空中有一種感應的力量，所以說「感應道交難思議」， 這種感應道交是不可思議，想像不到，是「言語道斷，心行處滅」，想說卻說不出來，心生妄想，欲知這是什麼，卻又不知 道。
「我此道場如帝珠」：我這個道場好像帝釋殿前的珠，這珠能現一切境像。
「釋迦如來影現中」：釋迦牟尼佛的形體在珠光中現出。
「我身影現釋迦前」：我的身體現出一個影子似的，在釋迦牟尼佛前。
「頭面接足歸命禮」：我在釋迦牟尼佛前，五體投地，一心拜佛。拜佛要存這種心來拜，這叫「深心信解」。
「如對目前」，我們拜佛時，觀想我們在佛的面前，佛也在我們的面前，互相顯現。如儒教孔子所言：「祭如在，祭 神如神在。」我祭祀鬼神，鬼神就在這兒。又說「如在其上」，拜祭鬼神，鬼神就在上面。「如在其左右」，又好像在左右 似的。「如」是你這樣想像，你想他好像「如在其上，如在其左右」，拜佛也是這樣，如在其上，如在其左右。如果佛在你 前面，你當然會對佛恭恭敬敬的拜，不會馬馬虎虎。如我們見一個人，對他行禮，也是恭恭敬敬，但如果他不在，則馬虎一 點，不會那麼恭敬了。「悉以清淨身語意業」，悉是完全，以是用，完全用清淨的身語意業。你不能先造了十惡業，然後來 拜佛。身有殺盜淫三惡，你不能先去殺生，然後才來拜佛，懺悔罪業。不殺生，你就不拜佛，殺完了生，兩手沾滿血腥，才 來拜佛，這叫身業不清淨。你也不能先去偷盜，然後才在佛前拜佛懺悔；無論男女，先做了很多不正當的事情，然後才在佛 前求哀懺悔拜佛，這都是以身語意不清淨來拜佛。必須要不殺生、不偷盜、不邪淫，拜佛然後才有感應。意有三惡：貪、瞋 、癡。我們為什麼這麼忙忙碌碌，一天到晚也不休息？就因為有貪心，貪心把我們支配得總沒有閒的時候。貪一起，而所求 又不如意，則生瞋心，煩惱隨而現之。為什麼有煩惱？因為愚癡的緣故。要是有聰明智慧的人，遇到任何事情，都不會生煩 惱。愚癡的人最可憐，如自己沒有讀過書，見人有博士學位很光縈，自己也想得一個博士，但是沒有讀書，怎能得到博士學 位呢？又如沒學過佛法，也沒聽過經，聽說成佛是最高無上的，就想成佛，這是不是愚癡？又如沒有本錢，就想作生意賺 錢。沒買馬票，就想得到第一獎，這豈有此理？又有一種愚癡的想法，喜歡花的人，希望「好花常令朝朝豔」，希望花永遠 不謝。「明月何妨夜夜圓」，這又是一種人想月圓，而不欲月缺，希望月亮天天有光輝。好喝酒的人，則思「大地有泉皆化 酒」，他欲想所有有水的地方都是酒，他想喝時，則隨時可以喝之。貪財的人，則想「長林無樹不搖錢」，所有的樹林皆變 成搖錢樹，他想用錢時，則到樹林摘一點錢來用，這怎麼可能呢？「好花常令朝朝豔」，又可比喻希望自己的美色永遠不 變，酒和財也到處都有。「明月何妨夜夜圓」，這是屬於氣，什麼氣？希望明月夜夜都圓，但事實上是不可能，因而不滿 意，不滿意就是氣。以上說的是酒色財氣。我們要是沒有愚癡，則無種種煩惱發生，這是意業。
口可造很多業。綺語：專講一些不正當的話，男女互說對方如何如何，說一些毫無用處的話。妄語是說謊，妄語有大妄 語、小妄語。大妄語，譬如犯殺人、偷盜、邪淫，均不承認。惡口是說話很兇惡，令人不願聽。兩舌是歡喜做兩頭蛇。以上 種種都是業障。如有上列的毛病，則身語意業不清淨，而現在說的是要身語意三業清淨來拜佛。
常修禮敬，是常常修清淨身語意業來禮敬佛。雖然說犯了殺生、偷盜、邪淫和妄語來拜佛是不清淨，但你還知道改過自 新來拜佛，一這比你不拜好的多，但卻已談不到身口意清淨來拜佛了。當禮敬的時候，觀想在無量無邊每一佛所，我們禮拜 的心也現出無量無邊，我們的身也現出不可說不可說，說不盡那麼多，像極微塵數那樣多。佛法就有這種不可思議的境界， 只要你發這種遍禮法界的心，遍禮的功德也是遍法界這麼多。你的身雖然未成佛，但能作此觀想，則在每一位佛前，都會現 出你的身來。
當善財童子五十三參，禮拜彌勒菩薩時，看見彌勒菩薩所住的地方很莊嚴，重重無盡的樓閣，樓閣裡有樓閣，每一樓閣 都有一尊彌勒菩薩在說法。他看見有多少彌勒菩薩，也看見自己現出有多少善財童子來拜彌勒菩薩，這境界是重重無盡，數 不過來這麼多。所以現在講華嚴經，應修這種法界觀，叫法界觀想，譬如拜妙法蓮華經，應該觀想自己的身體到十方微塵數 佛的前面拜法華經。要發一這種無盡無盡的心，因為一切唯心造，你的心量，周遍法界，現這麼多身去拜這麼多佛，那麼多 佛都可以接受你的禮拜。
「虛空界盡」：何謂空？何謂虛？空者無有也，虛者不實也。虛空是沒有開始，沒有終了，是無始無終。虛空界沒有 了，我的禮敬才沒有，但虛空界是沒有窮盡的，我的禮敬也是沒有窮盡，時時刻刻都是禮敬諸佛，這個禮是無窮無盡，盡未 來際也在禮敬諸佛，如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱也窮盡，我禮才有盡。而眾生界是沒有完的時候，眾生業也沒 有完的時候，眾生煩惱也是沒有完的時候；因為眾生的煩惱是由無明而來，眾生的業是由煩惱造成，可是眾生界、眾生業、 眾生煩惱，永遼不會斷絕，不會窮盡，所以我禮敬諸佛這種願力，也是無有窮盡。我禮敬諸佛誠懇的念，念念相績，接連不 斷，身語意也沒有疲倦，以身口意三業清淨禮敬諸佛，永遠都無有窮盡。
在暑假班，人雖然不多，可是有些人有一點誠心，坐裨也坐得很不錯，修道人多也好，人少更好，一個人也不少，萬萬 人也不多，為什麼呢？修道是自己修自己道，不是旁人替我修道，也不是我替旁人來修道，所以說：「自己吃飯自己飽，自 己生死自己了。」如阿難以為佛是他哥哥，他就不修道，不修定力，結果其他的阿羅漢、大比丘都證果了，他還停在初果 上。今天有人問我：「手自己搖動起來，腿自己搖動起來，這是什麼道理？」這是坐禪所應該有的一部份。問：「那為什麼 有些人沒有？」或許他的功夫不夠，或者已經過去這個境界。不但手腳會自己搖動，有時坐坐禪，眼睛也會自己活動起來， 眼睛睜開又閉上，閉上又睜開，也不知做什麼。不想它睜開，它卻在一睜一閉的眨眼。很快的，手也會動彈，腿也會動彈。 不明白修行的人，就以為中魔了，「是不是魔王來讓我身上如此震動？」或者以為有病了，或者對這個情形覺得可怕，以為 會發狂。這都不需要，這種動彈是氣血流通，因為以前沒有用過功，所以氣血不通順。現在用功，氣血想要走，把不通的地 方通了。有時候，某些地方氣血過不去，氣血走不過，所以一震。這會震三十六次，但你不需要去數它，手、腿、人的身上 有三十六個大關結，所以到每個地方都會振動一下，這也可以說是大地六變震動。你坐著，有時候，好像覺得房子都搖動起 來，這不用怕。這是人氣血的作用。
復次善男子。言稱讚如來者。所有盡法界虛空界。十方三世一切剎土。所有極微一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。 一一佛所。皆有菩薩海會圍遶。我當悉以甚深勝解現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音磬海。一一 音聲海。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界 盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相績。無有間斷。身語意業 無有疲厭。
再說一遍，你這位修五戒，行十善，修菩薩密行的善男子。善財童子雖然現童子身，實在是個大菩薩，所以普賢菩薩稱 他為善男子。所謂稱讚如來，謂所有盡法界（法界有十：佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修 羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界），然而這十法界，不出人的現前一念心，一念心具足十法界，十法界又具足無量 諸法界，所以法界是無量無邊的。盡虛空界，乃至十方三世一切諸佛國土，所有極微塵中，每一粒微塵皆有一切世界，這一 切世界裡又有極微塵數佛，在每一位佛的地方，皆有無量無數無邊那麼多的海會大菩薩圍繞於佛。海會是言其菩薩猶如海一 般這麼多。
普賢菩薩說：「我應該以所修得最深最勝的見解，現前知見（知是智慧，見是見性），各以超出一切人所有的辯才，和 天女的微妙舌根。天女的舌根最會講話，最會辯論，而普賢菩薩的無礙辯才，卻超過天女，所以說出過辯才，天女微妙舌 根。
辯才有四無礙辯：ヾ辭無礙辯：言辭沒有障礙，善於辯論。ゝ法無礙辯：離一法而生無量法，離無量法而歸納為一法。ゞ 義無礙辯：在一義理講出無量羲，無量義又還為一義。々樂說無礙辯：對於說法，時時刻刻不覺疲倦，欣悅演說。 微妙舌根，是指最會講話，而所講的話，使人相信和歡喜聽。
「出無盡音聲海」，是微妙舌根發出無量無邊，沒有窮盡微妙的音聲海，每一種音聲都讚歎如來。
「出一切言辭海」，說的話很多，而又好聽，稱揚讚歎一切十方三世如來，讚歎佛的種種功德。「窮未來際」，接接連 連，讚歎如來，總也不間斷，這種聲音於所有法界沒有不周遍的。如是虛空界窮盡，像這樣讚歎如來乃至虛空界盡，眾生界 窮盡，眾生業窮盡，眾生煩惱窮盡，我的讚歎才會窮盡。如果眾生界不盡，虛空界不盡，法界不盡，眾生業不盡，眾生煩惱 也不盡，而我讚歎如來的聲音，也永遠不窮盡。而虛空界乃至煩惱是沒有窮盡的時候，所以我的讚歎也沒有完的時候，念念 相續，念念之間，接接連連沒有間斷，身、口、意三業，也沒有感覺疲乏厭倦的時候，讚歎如來，從不生疲乏厭倦的心。