十方一切諸眾生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
「眾生」，是眾緣和合而生。如做人，不是這麼簡單就做人，要作做人的事，才能做人，做人還要做人的事。什麼事是 做人的事？學好人的行路，學人的說話，學好人一切的行為，才叫做人。你要學做鬼的事情，那將來就做鬼。眾生是眾緣和 合而生，也是你現前的一念心所造成的，你現前的一念心。想作佛，修佛道，將來就成佛，就是因你的心造成的。你現前的 一念心想要行菩薩道，自利利人，自覺覺他，那就可以作菩薩。你要想修聲聞乘，證得阿羅漢果，就成聲聞。你要想修緣覺 乘，想得緣覺的果位，就成緣覺。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修羅，你就天天和人鬥 爭，生瞋恨心，就可以成修羅。你想作畜生，就去做愚癡的事情，就可以作畜生。你要想作餓鬼，就去做黑暗的事情，見不 得人的事。你想到地獄，就多造點罪業，就可以到地獄去，所以「一切唯心造」。本經上說：「若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。」根本沒有天堂、地獄，也沒有佛、菩薩、人，什麼都沒有，為什麼又有呢？就是我們現前的一 念心所造成的，才有這十法界，以及種種形相。如果我們一念都不生，連心都沒有了，所謂「無心無念福無邊，私慾雜念是 罪衍」，你要無心、無念了，那就是無邊的福。你有一些私慾，就是自私，貪慾，這是造罪，所以說一切眾生皆有佛性，也 可以說一切眾生都沒有佛性，為什麼呢？你如果不修行就沒有，要修行就有。又可以說：「修也有，不修也有。」又可以 說：「修也沒有，不修也沒有。」為什麼？不要執著，如你有所執著，說：「我有佛性。」那是有所執著。如果沒有執著， 有而不有，無而不無，所以修也沒有，不修也沒有，人如沒有執著，就可以成佛了。為什麼我們不能成佛？就是因為我們有 所執著。
「二乘」是聲聞、緣覺。「有學」是初果到三果；四果阿羅漢是無學位。所有一切的如來和菩薩，所有聲聞、緣覺、有 學、無學的功德，我皆隨喜；佛的功德，我也隨喜；菩薩的功德，我也隨喜；像微塵那麼多的功德，我也隨喜；像須彌山那 麼大的功德，我也隨喜；不論功德大小，我都要隨喜。所以說：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」不要以為惡事小就 去做，不要以為善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微塵聚集而成，一粒微塵雖然是小，聚集多了就成了山。一件 善事雖然少，我們做多善事，也就無量無邊了。
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
十方即法界，法界即十方，佛為世間的明燈。以前世間沒有佛的時候，世界是黑暗的。有一些旁門外道，邪思說法，甚 麼叫邪思？邪思是知見不正當，引人入魔的境界，使人不生正知正見，而使人生邪知邪見。邪知邪見就是黑暗，正知正見就 是光明。以前我常說：「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。」這就是邪思說法。他說：「你吃點藥，可 以得到虛空的境界。」然後他又為你證明：「這就是虛空，虛空就是這樣，你已證果了，已經得到四禪了。」「四禪」，本 是很平常了，還不要緊，他甚至說：「你現在得到虛空了，和佛是一樣了，佛不也是這樣子。」他令人錯了知見，指引錯 路，所以叫「懵懂」，他自己也不明白，糊糊塗塗，他雖糊塗，卻有人向他學糊塗，所以叫「懵懂傳懵懂」，一個人傳，變 成兩個人都不懂，為什麼兩個人都不明白？以不明白的人傳不明白的人，於是成為兩個都不明白，這也就是盲人引路，自己 是個瞎子，帶著這沒眼睛的人，那個沒有眼睛的人，以為他有眼睛，不知他自己也看不見路，但他要騙人，這叫「一傳兩不 懂」，因為他自己不明白如何修行，糊糊塗塗的跑到地獄去，徒弟想：「跟師父不會錯。」所以就跟去了，但地獄門已關 上，他就像豬似的，用嘴來拱，想把門拱開，所以說「徒弟往裡拱」，等地獄門拱開時，師父看到徒弟了，師父問：「你到 這裡做什麼？」徒弟：「師父來了，做徒弟的當然要跟來！這是什麼地方？」師父說：「我現在還不太清楚，不知道這是一 個什麼佛的世界？」等一會兒餓鬼、夜叉來了，說：「你這個做師父的，不好好教徒弟，盡打妄語騙人，好了，這回到拔舌 地獄去。徒弟沒有騙人，但盡做壞事，把他放在油鍋裡。」徒弟說：「真糟了！你騙人墮拔舌地獄，這是你罪有應得，因你 耽誤人，我們跟你學糊塗，造了很多罪，被油鍋煎，這罪真不好受！」師父說：「我也沒法子，沒有咒念了，我救不了你 了，我自己都救不了自己。」所以一個師父帶了一班魔魔氣氣的徒弟，都跑到地獄去。邪思說法，誤人到地獄去。我們修 行，要尋訪善知識，善知識就是個有智慧的人、聰明人。我們學道，必須要跟聰明人學；不要跟愚癡人學。聰明人的理論是 正確的，不會引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是這些「懵懂傳懵懂」這一類的師父。佛出世了，猶如有太陽和燈 光，所以把世間照得光明。誰是「最初成就菩提者」？誰都是「最初成就菩提者」。何謂菩提？菩提就是覺道。覺什麼道？
覺悟一切惡事不要做，一切善事都要做，就是覺道。覺道是節節高，菩提也應該這樣子，一步比一步高，要步步高升，由凡 夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是覺惡道，步步高升是覺善道，所謂「君子上達，小人下達」。最初成就菩提者，就是 最初成就的佛。最初這位佛，是怎麼成的呢？我們知道，念經、念咒是修行，行菩薩道，六度萬行都是修行，但最初沒有佛 以前，無人知道六度萬行，也沒有人明白怎樣修行，沒有經念，也沒有咒念，那怎麼成佛呢？在無量劫最初的佛，就是開闢 世界的佛，本來就是佛，他也不須念。為什麼？本來就是佛，所以也不能說最初的佛。誰成就道業，誰就是最初成就菩提 者。最初的佛，本來就有的。我現在都勸請十方三世諸佛和最初成就的佛，久住於世，請佛轉妙法輪，轉再沒有比他們更高 尚不可思議的妙法輪。講經、說法、念經、持咒、印經，都是在轉法輪。這都是可看見的轉妙法輪，其實妙法輪根本看不 見，想也想不到。妙法輪是「言語道斷」，說不出來，「心行處滅」，你心裡想走這條路，也沒有了，所以說：「口欲言而 辭喪」，口裡想說話，而沒有辭了。「心欲緣而慮亡」，你心裡想要想，但思慮這條道路也亡了。這是真正轉妙法輪，這是 微妙不可思的妙法輪。如果有人說：「我沒有看見佛在世上。」你沒看見，第一：你走的地方少。有人說：「我到過世界上 每個地方，也沒看見佛在轉妙法輪。」你走遍世界，但你到了虛空了沒有？虛空裡有佛轉法輪，你想看佛轉法輪，到虛空裡 去，你坐火箭去月球，也未必看得見。你看不見是不是就沒有呢？不是的，你看不見的那更多。轉妙法輪不一定看得見，再 者天上有諸佛在轉法輪，你也看不見，所以你不能說你看不見就是沒有。世間無處不是在轉妙法輪，你明白了，一切一切都 在轉妙法輪。你如不明白，就是轉妙法輪，你也不知道在轉妙法輪。你如果覺悟了，看世間所有一切森羅萬象，依報、正報 無非在轉妙法輪，所謂「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉妙法輪」，這就是轉妙法輪。
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
四土：諸佛所住的地方是常寂光淨土，是不生不滅、不增不減、不垢不淨。我們所住的世界，是凡聖同居土。二乘所住 的是方便有餘土，不是究竟的涅槃。菩薩所住的地方是實報莊嚴土。菩薩在實報莊嚴土遊戲神通，淨佛國土，教化眾生。在 諸佛分上，在無量劫以來所度化的眾生已經度完，這叫化緣已盡，故回到常寂光淨土，入涅槃。我至誠懇切勸諸佛不要入涅 槃，唯願久住剎塵劫，利樂所有一切眾生，教化一切眾生。
所有禮讚供養佛 請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道
前邊禮敬諸佛、稱讚如來，合而稱為禮讚如來。廣修供養福，也就是廣修供養佛，佛是福慧兩足尊。我以誠懇的心，以 普賢菩薩十大願王的願力，請佛常住在世，轉妙法輪。以隨喜功德和懺悔功德，而生出種種善根。因為一經懺悔，罪業便 消；罪業一消，善根便增長。我所有的善根，不是留著給我自己，而是把所有隨喜懺悔種種諸善根，都迴向給法界眾生，所 有的功德都是法界眾生的。法界眾生所有的罪過，全可以交給我一個人承當，我能代眾生受苦，把所有的功德都迴向給眾生 及佛道。
我隨一切如來學 修習普賢圓滿行
供養過去諸如來 及與現在十方佛
我願常學佛學，永遠都跟隨佛學習一切佛道，修行學習普賢菩薩圓滿的行力，供養過去一切的佛，現在十方一切諸佛。
未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
我願普隨三世學 速得成就大菩提
我亦供養未來一切佛，願所有一切所希望的，意念裡所歡喜的事，都能成就。我願常隨三世諸佛學習佛法，很快就成就 大菩提的覺道。
所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴
眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下
「所有」，包括法界十方一切佛的國土。十方法界是廣大清淨，絲毫不染，是以不可思議的微妙來莊嚴。法界裡面的一 切眾會，或是菩薩的海會、聲聞緣覺的海會、比丘比丘尼的海會、優婆塞優婆夷的海會，或是天龍八部的海會，皆圍繞一切 佛，都在菩提樹下。十方佛國土都有菩提樹，每一位佛都在菩提樹下成道。
十方所有諸眾生 願離憂患常安樂
獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘
十方世界所有的諸眾生，我都給他們迴向，願他們都離開憂悲苦惱，常常得到安樂，得到甚深般若的妙法利益，滅除所 有一切煩惱，毫不剩餘。說是容易，做起來難，想要斷煩惱，又斷不了，煩惱和你不知有多少大劫親蜜的因緣，想離也離不 開它，為什麼？因為你沒有智慧，只有愚癡。若有智慧，則能把煩惱照破。聽經聞法，就是學習我們本有的智慧，雖然說是 學習智慧，但智慧不是從學習得來的，而是我們本有的，我們本來就有智慧，不過我們把它忘了，時間久了，沒有用甚深的 般若智慧，就忘了。現在聽經聞法，把本有的智慧又想起來了。智慧想起來，愚癡煩惱就會跑了。煩惱無明住在黑暗的地 方，一有光明，它就跑了。光明就是智慧，黑暗就是無明。沒有無明就沒有煩惱，便生出真正的智慧。
我為菩提修行時 一切趣中成宿命
常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏
你想要有智慧，就必須修行，不修行就沒有智慧。你看一些聰明的人，都是修過道的，或者前生看經看得多，今生就聰 明，或者前生修苦行修得多，今生就聰明。修菩提有種種修法，有參禪打坐、有布施、有持戒、忍辱、精進、禪定、般若等 修行，種種不同。
我想起一個公案，在一萬年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐時，腿很痛，忍不了，他就和腿痛來鬥爭， 他說：「你不願意痛，我可願意痛。」他就和腿談判，腿說：「我受不了了！」他說：「你受不了是你的事，我不管。」最 初忍半個鐘頭要換腿，後來就一個鐘頭、二個鐘頭陸續坐，到以後坐幾天都可以，一坐就坐幾天，或幾個月，甚至幾年，都 可以。他把腿痛戰敗了。他坐久了以後，總不願意起身，一坐就坐幾十年，換換腿，又打坐，然後他要等釋迦牟尼佛出世， 來幫釋迦牟尼佛弘揚佛法，但因為他歡喜入定，總也不醒，所謂「睡大覺」，一睡幾千年，睡得他的衣服都爛了，面上生塵 土，頭上也有小鳥蓄巢，雖然他是個人，但猶如泥像。唐朝時，有位唐玄奘到印度取經，在路上遇到這位老修行，玄奘法師 用引磬為他開靜，這老修行醒了，問他：「你做什麼？」，玄奘反問：「那你做什麼？」他說：「我在等釋迦牟尼佛出世， 紅陽佛出世，我好幫他弘揚佛法。」玄奘法師說：「釋迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你還在坐著，還不知道。」他說： 「沒關係，我再打坐，等白陽佛出世，等彌勒佛出世。我再幫彌勒佛教化眾生。」於是他又要入定了。因他入定慣了，所以 很想要入定。玄奘法師說：「老同參，你不要再入定了，現在釋迦牟尼佛雖然入涅槃，但佛法還在世間，你來幫我弘揚佛法 好了。」他說：「我如何幫你？而且你又是誰呀？」玄奘法師：「我是唐朝人，法名玄奘，我現在預備去印度取經，我取回 來，一定要有人幫我弘揚佛法，你總在這兒打坐，等了這麼多年，什麼事也沒做，太可惜了，你去幫我弘揚佛法。」他說： 「我可以幫你嗎？」玄奘法師說：「可以！但你要換一下你的身體，如搬房子，搬一搬家，你搬到長安，你看到房瓦是黃琉 璃瓦，你就到那裡去，等我回去時，我再找你。」他說：「好！我相信你，我願幫你弘揚佛法。」於是他跑到長安托生，本 來玄奘法師要他到黃琉璃瓦投生，但他記錯了，記了綠琉璃瓦，一跑就跑到御遲恭家去，給御遲恭的哥哥做兒子。當玄奘法 師在長安臨走時，唐太宗問：「你何時回來？你回來時，要來信，我好歡迎你。」玄奘法師說：「你看這棵松樹的枝往西 彎，當這樹的枝葉往東時，就是我回來的時候。」這是在朝門外的一稞大松樹，經過十四年，有一天這稞樹的枝葉果然都向 東彎，唐太宗說：「今天大概是玄奘法師要回來了，我們快到城外歡迎他。」所以大家到城外去歡迎，果然把玄奘法師接回 來。
當玄奘法師取經回國，看見唐太宗時非常高興的向太宗賀喜，太宗覺得莫名其妙問：「到底有什麼喜可賀呢？」玄奘法 師說：「我走的那一年，您必定生了個太子。」太宗說：「根本沒有。」玄奘法師說：「奇怪，我明明叫一個人來作你的兒 子。讓我於今晚觀察吧！」太宗亦不知玄奘法師的葫蘆中裝什麼藥。晚間時，玄奘法師便打坐觀察，才知道這位老修行投生 去御遲恭的家裡，已經十四歲，長得高高大大，但很不守規矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，無所不為。因為御遲恭是有權 有勢，又有錢，故他所行所作，無人敢管。玄奘法師看他走錯路，第二天便對唐太宗說：「昨天我向您賀喜，原來此人走錯 路了，我本來叫他來皇宮作太子，但他卻跑到御遲恭的家裡。所以現在您必須下聖旨叫他出家。以前我和他有約定，他是要 幫我弘揚佛法。」於是皇帝下旨，要御遲恭的姪子出家，御遲恭一接到聖旨，便叫姪子出家。他一聽卻說：「豈有此理！皇 帝怎可叫我出家？我還沒有玩夠哪！」御遲恭說：「這不可以，違反皇帝的命令，是要殺頭的。」姪子說：「我去和皇帝講 道理。」第二天御遲恭告訴皇帝說：「我姪子想見皇帝。」玄奘法師早知他不想出家，便對皇帝說：「明日御遲恭的姪子會 向你提出條件，無論任何條件，你都要答應。」太宗說：「可以。」第二天御遲恭帶著姪子來見皇帝，皇帝說：「我現在相 信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘揚佛法。」姪子回答：「要我出家可以，但我有三件事放不下，如果你答應 我，我就出家。」皇帝問：「什麼絛件？」姪子說：「我最歡喜喝酒，雖然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。
無論我到什麼地方，後面必須有一車的酒跟著。」皇帝說：「我答應你，第二個條件是什麼？」姪子說：「我必須要吃肉， 無論到什麼地方，後面必須有一車子的肉跟著。」皇帝說：「這不成問題，還有什麼條件？」姪子說：「出家人應該沒有太 太，但我是奉旨出家，是例外之屬，我離不開女人，我無論到什麼地方，必須有一車的女人跟著，你要是答應我此三個條 件，我勉強可以出家。如果其中有一條不答應，我就不出家。」太宗一想：「這孩子太壞了，但玄奘法師已付囑我。」於是 便說：「好！我完全答應你，你現在可以出家吧！」姪子一想：「此三車所要求的，皆得到許可，那就出家了。」皇帝雖滿 他的願，但他亦不太高興出家。奉旨出家是很榮耀、很熱鬧的。皇帝下令他到大興善寺出家（大興善寺是唐玄奘的譯經場， 從山門到方丈室有十里路，裡面可住十幾萬人），於是廟裡敲鐘擊鼓來接迎他（若有法會時，一擊鐘鼓，善神便來擁護，故 不能隨便敲鐘擊鼓，而是在法會時才敲）。當姪子走到山門時，一聽到鐘鼓聲，豁然開悟：「喔！原來我是那個老修行 人。」於是向後對三車說：「我不要此三車了，我已經夠了！」於是他到大興善寺剃髮出家，法名叫窺基法師，又叫三車祖 師。窺基法師極聰明，無論什麼經典，一聽便記得，能過目不忘，這是他修道的因緣。以後窺基法師在唐朝弘揚佛法是最大 力。
三車祖師在以前不知已修行多少年了，可是今生卻迷了，出家時就要一車酒、一車肉、一車美女。等到一聽到鐘鼓聲， 才覺悟他自己是個修道人，於是幫助玄奘法師弘揚佛法。他研究唯識。
當時有一位高僧——道宣律師，他專修戒律，行住坐臥四大威儀皆不馬虎，行路有一定的路法，如清風徐來，水波不 興，所謂「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓」，他皆修行得非常好。口不隨便講話，目不視不善之物，即所謂「非禮勿 視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言」。因為他持戒精嚴，故感應到天人為他送供。他亦是日中一食，每日為他送供的天 人，名叫陸玄剎。
窺基法師已將人間所有的飲食皆吃過了，未出家以前，什麼肉類皆嚐過了。出家以後，什麼最好的齋菜亦嚐遍了。此時 他又生出一種貪心，說：「我未吃過天人的飲食，道宣律師有天人送供，我就到他那兒去趕齋。」因為他是奉旨出家，亦是 國師，想作什麼便作什麼，於是就到道宣律師處去趕齋，對道宣律師說：「世上所有食物，我皆吃過了，但天上的食物我未 曾吃過，你不要太貪心，今天天人送的食物，亦分給我一份。」道宣律師說：「好。」於是他們等候天人送供，可是過了 午，還不見大人送供。不但天人飲食吃不到，連人間的飲食亦無著落，因為道宣律師什麼也沒有，空空如也，無廚房，無飯 菜，只可吃土。在終南山可吃草，或樹葉。這時窺基法師有點不高興了，說：「大概你是騙人，根本沒有天人來送供，我白 來一趟。」道宣律師說：「你說我騙人就騙人，我也不和你辯。」因為他持戒，不願意多說話。那時已天黑，從終南山走到 山下，亦有七十里路，晚間難於行路，窺基法師就留下住一宿。
窺基法師很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律師心裡就打了妄想（本來持戒的人是不打妄想）：「國師一點修行都沒 有，睡覺睡得這樣，真是糟糕。」正打妄想時，身上就有蝨子，因為出家人多天不沐浴，故身上很骯髒，生出蝨子。道宣律 師便將蝨子拿起來，就丟到地上。等一會兒，又有蝨子咬，他又把蝨子摔到地上。窺基法師睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律 師打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律師忍不住說：「你睡覺睡得那麼不守規矩，鼻息如雷，吵得我 整個晚上亦不能入定。」窺基法師說：「哦！你說我不會修行？你才不會修行。」道宣律師說：「你怎知我不會修行？」窺 基法師說：「你是持戒的老修行，昨晚你有沒有抓了兩隻蝨子？你居然狠心的把一隻摔到地上，摔死了。第二隻蝨子，你雖 然輕輕放，但亦把蝨子的腿摔斷。故死蝨子和活蝨子都到閻羅王處，說你這持戒的老修行殺生。我到那兒去為你談和，說你 是無心，叫牠們勿報仇。閻羅王就叫那二蝨子投生去。」道宣律師想：「我抓起那兩隻蝨子是慢慢的，他怎會知道？真奇 怪。」窺基法師說：「我走了，你這兒根本沒有天人送供，你欺騙人。」過了一會兒，天人陸玄剎才出現送供來。道宣律師 問：「昨天你為何不送供？昨日有貴客來此趕齋呢！」陸玄剎說：「法師慈悲！原諒我。我拿供物來供養法師時，看見在四 十里路的周圍皆有金光，我想要進入，卻睜不開眼睛，只見金光。於是我問當地的土神，他說：「這地方有肉身菩薩，故四 十里路內皆有金光。」所以我不能進來，請原諒我。」道宣律師聽了很是慚愧：「原來窺基法師是肉身菩薩，我還說他沒有 修行，鼻息如雷，原來他的境界比我更高一層。」於是道宣律師又努力修行，而窺基法師也不想再吃天人的食物，二人皆成 當代的高僧。
我為想求菩提覺道，於修道的時候，無論在那一個四惡趣（阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）裡均成就宿命通。我們勿以為 出家是件容易事，所謂「莫道出家容易得，皆由累世種菩提」。你不要以為隨隨便便就可以出家。有的人在寶華山受比丘 戒，在過山洞時，就過不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙彌戒是可以，但受比丘戒後，就發神經了。這是 因為無德行。
我們應學普賢菩薩的十大願王，應發願常出家，出煩惱家、出三界家、出無明家。什麼叫出煩惱家？人人皆有煩惱，但 未能將煩惱放下。如能將煩惱放下，就是出煩惱家。三界是欲界、色界、無色界。你雖在欲界，卻應無淫欲心；你雖未到色 界，但於形色也空了；乃至於無色界亦空了，所以謂之出三界家、出煩惱家、出無明家。無明是根本的煩惱，等無明破了， 菩提覺道就圓滿。在中國不一定個個出家，就能修行。中國有此風氣，小孩子出生時，有很多病痛，父母親請醫生治療亦不 好，看情形一定要死了，於是父母親看小孩子反正要死了，就讓他出家算了，把他送到廟上作小沙彌。小孩子一出家，病就 好了，這種人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人為環境生活問題而出家。有的人家中窮困，認為出家 後，飯容易吃，衣服容易穿，這種出家是為衣食著想。有的人年紀老了，無依無靠，就發心出家作和尚，然後再收個小沙 彌，就有人來孝順師父，無論吃什麼，要先供養師父，對師父要恭恭敬敬；未出家前，是個老人，無親人；出家後，有小徒 弟來照顧，故這種出家是為了養老，這種人亦不一定會修行。有的人是因為環境所逼，如窺基法師，但他能修行。以前在中 國，無論那個人殺人放火，一出了家，政府就找不到，這種因逃避而出家的人，亦不一定會修行。還有一種是為生死發菩提 心而出家，這種人才是真正會修行。 常得出家修持清淨的戒律，使清淨的戒律猶如寶珠，永遠不毀犯。
天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等
所有一切眾生語 悉以諸音而說法
天龍。為什麼會變龍？因為是乘急戒緩。牠們往昔修大乘法很精進，卻認為持戒是平常事，持不持都無所謂。因為乘 急，而有神通；因為戒緩，故墮落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鳩槃茶，這種鬼的樣子，橫的比直的寬，無腦袋無腿，又叫 冬瓜鬼。它們專門等人睡覺時，就去作怪，有人像被塞住一口氣，說不出話來，也動不了，便死了。可是在這個時候，因為 有普賢菩薩十大願王感化的力量，它還可以做護法，而不會那麼厲害。天龍、夜叉、鳩槃茶各種鬼，乃至人非人等等，所有 一切眾生，其所有語言，我完全以一切音聲，而為一切眾生說法，遇到那一類的眾生，就說那一類的語言。
勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
勤修是不懶惰，不怕辛苦，不畏疲勞，時時精進，清淨而沒有染污的波羅蜜。波羅蜜是梵語，意謂到彼岸，由生死的此 岸，達到涅槃的彼岸。什麼是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失這菩提心。「滅除障垢無有餘」，滅除一切的 報障、業障、煩惱障。有煩惱即有塵垢，使一切煩惱的塵垢都沒有了。「妙行」，到佛堂參禪打坐，了生死就是妙行。修什 麼行就成就什麼行，就叫妙行，成就「不可思議」，為何謂「不可思議」？因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，這 叫「妙」，不但不可以心思，也不可以言議，這種微妙不可思議的行門，也就是參禪和開悟。你能開悟，就是微妙不可思議 的行門成就了。
於諸惑業及魔境 世間道中得解脫
猶如蓮花不著水 亦如日月不住空
何謂惑業？惑是迷惑，亦是疑感。感有三種：見思惑、塵沙惑、無明惑。見惑是粗惑，思惑是細惑。何謂見惑？所謂 「見境生貪愛」，就是遇著境界，便生出一種貪愛之心，愛的心就是迷感，迷感多了，就糊塗。思感，是在思想上對於道理 不明白，所謂「迷理起分別」，生出一種不正確的分別心。塵沙惑，言其太多，猶如微塵那樣多，像恆河沙那樣多。無明 惑，在我們心裡有無明，無明本來很少，但由少變成很多，好像你見到境界，便生出一種貪愛的心，這便是無明在作怪。見 惑的根本是由無明生出來的。為何生出貪愛的心？從何處來的？溯底求源，去找其根，就是無明，所以無明是生死的根本。 我們未能了生死，乃因無明的障礙，所以生死不了。見惑有八十八品，思感有八十一品，證得初果阿羅漢，斷了見惑八十八 品。證得二果羅漢，斷了欲界思惑前六品。證得三果羅漢，斷了塵沙惑，斷了欲界思惑後三品。證得四果羅漢，才破無明， 斷無明顯法性，但未完全破無明，斷盡三界思感八十一品。菩薩已斷塵沙惑，但無明惑尚未斷盡。到等覺菩薩位時，還有一 分生相無明沒有斷，如果那一點點無明破掉，則成妙覺，即是佛了。
業是你所造的善惡業，所謂「假使百千劫，所造業不亡」，假使到百千劫，你所作的業也不會沒有。你作善就得善業， 作惡就有惡業，業是跟著你。「因緣會遇時，果報還自受」，當因緣成熟，再遇上時，你自己還是要受果報的，種善因就結 善果，種惡因就結惡果。
以前有一位有錢人，當他賣米時，他把米摻水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰稱也重，所以一百磅的 米，他加上十磅，二十磅的水，於是賺了很多錢。賣酒時，他想：「人若要喝酒，我應該賺他的錢，有錢才喝酒，沒有錢喝 不起酒。」所以他在酒裡摻水，他這樣子發財了。他有三個兒子，大兒子叫金子，一兒子叫銀子，三兒子叫業障。當他老了 生病，醫生也束手無策，叫他等時候了。他想：「我有這麼多錢，但就要死了，沒意思。」於是他想要他的大兒子跟他一起 死，他的大兒子不肯。於是他就問二兒子：「肯不肯跟我一起死？」他二兒子也不脊，說：「我怎麼可以跟你一起死？你真 是老糊塗，我都還沒有享受夠呢！」這二個兒子不但不肯跟著去死，還罵他一頓。於是他就找小兒子，他說：「業障，我就 快死了，你肯不肯跟我一起死呀！」業障說：「可以！你到那裡，我都跟你一起去！我來侍候你。」於是這個有錢人就很高 興，心滿意足，總算有個兒子願意陪他死。這個業障就陪他見閻羅王去，閻羅王問他：「你一生賣米、賣酒都摻水，是不 是？」這個人說：「沒有，我沒有做過這麼缺德的事。」但他兒子業障說：「有呀！我看你賣米、賣酒都有摻水呀！他說得 沒錯，你怎麼不承認呢？」這個兒子居然做見證，證明他有做壞事，這個父親沒話說，於是要墮地獄。他說：「原來你跟我 來，是來見證我有造罪業，沒有做德行事，早知道不要你跟來了！我雖然沒有辯護律師，但我自己講，閻王爺也許不知道， 你居然做起見證人了。」於是他很灰心，所以說：「萬般帶不去，金銀不肯去，只有業隨身。閻王審問時，業云真又真。」 所以業障是很厲害的。什麼是業障？就是你所做的事，你做好事，就有好的業；你做惡事，就有惡的業；做好事有善業，做 壞事有惡業，那即是業障。
現又有另外一個故事，我以前做沙彌時，過年廟上或家庭都要寫對聯，又叫回春。廟上也寫一些「如意吉祥」等吉祥 的話。那時候我寫副「智慧如海」的對聯，那時有位師兄也是沙彌，他看我寫這四個字，就非常歡喜，於是老是念著這四個 字，念來念去，我就對他說：「我看你業力如海。」這一說，他當場就大發無明，大發脾氣，甚至要打我，我說：「你別著 急，我說出來的話，你一定會喜歡的，也一定會同意。我說你『業力如海』，你不但不發脾氣，而且還要謝謝我！」他說： 「你怎麼說我業力如海，我還要謝你？」我說：「你知道什麼叫『業』嗎？」他說：「業是人所造的。」我說：「業有善業 和惡業，如果我說你善的業力如海，你說如何？」他一聽，就沒話說了，便向我認錯。你看就是這麼妙，就差一個字，加一 個「善」字，他那麼大的脾氣就沒有了。這也是妙法，就差一個字，這個字我沒說清楚，他就發脾氣，那我再添個字成「善 業如海」，他就高興得不得了，所以一個字能令人發脾氣，能令人歡喜。又有一次，我拿一卷紙，這個沙彌師兄很好管閒 事，問我手上拿著什麼，我說：「這是賣你的契紙。」他一聽又發脾氣了：「你怎麼可以把我賣了！你有什麼權力來賣 我？」我說：「我當然有權力賣你，我賣你，你還要歡喜，你不歡喜，我還不賣呢，我是有特權的。」他更火了：「你有什 麼特權？」我說：「我賣你，有人買你，你一定會歡喜的！」他說：「豈有此理，你賣我，有人買我，我還要歡喜？」我 說：「我把你賣給釋迦牟尼佛，永遠做和尚，可以嗎？」他說：「可以！」這是我小時候很頑皮，你看這一樣事情，你賣了 他，他還要高興，這也是妙法，不要以為是講笑話。
現講一講魔的境界，你如不修道，魔不來找你，你一修道，魔障就會來找你，為什麼呢？因為人在沒有修道時，是個窮 人，魔等於土匪一樣，土匪不會去搶窮人，因為知道他根本沒有東西可搶。你一修道，就等於人發財一樣，土匪就來搶你的 財寶，所以修道就有魔，所謂「魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退 了，現出本來佛」。你修道有點誠心了，魔就來磨你，也就是考試你，因為你用功用真了，有多少真了，魔就要來考試你。 你越受磨，就現出你的光明。你光亮時，更要磨多一點，魔考試你，考得你猶如空中月亮那麼明亮。在虛空裡照群魔，這言 其你有真正的智慧，就會照群魔，把一切魔都認識了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得無隙可乘，把魔都照跑了，這 時就現出本來的佛。
修道有所成就時，就會遇到魔障。以守戒來講，本來不想犯戒，但卻犯了戒。本來不想殺生，無形中就殺了生。本來不 想偷盜，不知不覺就犯了戒。本來不想邪淫，也不知不覺就犯了，不知不覺就糊塗了，那時無明就現前，然後什麼都忘了， 忘了已受戒持齋，結果又開齋又破戒。本來不想打妄語，無明發現了，就打妄語。本來不想飲酒，無明一來，又飲酒了，這 就是無明把智慧遮蓋住，沒有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一點定力，生出一點智慧，就想斷淫慾心，當你不想斷 淫慾心還沒事，你一想斷淫慾心時，淫魔就上來了，或許在你睡覺時，他就變化成種種美女，你歡喜什麼樣子，他就現出那 個樣子，來引誘你；對女人，他就現出種種美貌男子來誘惑，也是在夢中考驗你，在這時，你沒有把握，在夢裡就犯了戒， 沒有定力，也沒有智慧。或者不是在夢中，在平時，如你沒有定力，沒有智慧時，魔不現前；你想發心修行時，魔障的境界 就發現了，或許會遇到你舊有的異性朋友，不知不覺就犯戒了，犯戒就沒有定力，沒有定力就愚癡，沒有慧力，這就是無明 來遮蓋你的智慧，讓你破戒。還有打坐參禪時，也會發生魔障的，或者看見種種境界；或者覺得自己有神通了；或者覺得自 己身體和虛空一樣，有虛空那麼大，楞嚴經裡的五十陰魔，種種境界都現前了，這都是魔的境界。
以前有位老修行，在參禪打坐，他將要入定時，就看見一個境界，什麼境界？他看見在他頭上，吊著一塊幾噸重的大石 頭，繩子上有隻老鼠在咬繩子，繩子一斷，大石頭就會把他砸死。他看此境界，心卻如止水的想：「如果石頭把我壓死，我 也不管了，死了，也要在這裡打坐。」結果他入定了，石頭也沒有把他壓死，如果他一驚，生恐懼心，就會走火入魔。還有 以前釋迦牟尼佛將要成道時，那時魔王波旬慌了，說：「瞿曇現在就要成佛了，我應使他勿成佛。」魔王想來想去，也想不 出一個妙法，正在愁眉苦臉無辦法時，魔女問：「父親，您為什麼那麼憂愁？」魔王答：「現在瞿曇快要成佛了；他一成 佛，我們的眷屬就無勢力了。故我現在正想法子，勿令他成佛。」魔女說：「原來如此，我們可以去擾亂他的道心。」魔女 生得非常美貌，用很嬌媚的手段，來引誘釋迦牟尼佛，令佛生出淫慾心。可是釋迦牟尼佛對這種境界是如如不動，佛便做如 是觀想：「勿以為你很美，你老時，就變成皺紋滿面，雞皮鶴髮的老太婆，將來是很醜陋。」這一觀想，魔女就看見自己立 刻變老了，眼睛看東西也看不清楚，耳朵亦聽不清楚，老態龍鍾的模樣已現出來，自己生懺悔心就跑了。魔的境界是很多 的，但我們修道人勿被魔的境界所搖動，不為其搖動，就是有定力，有定力就是不散亂。禪定不散亂，就不會入魔的境界。
世間道，就在世間即可出世間，即是不執著，離開執著，就得到解脫。什麼叫不執著？就是「身在塵，心出塵，井裡摘 花不染塵。」人雖在世界上，可是心超出塵世，好像在井裡摘花不染塵，沒有著塵埃，猶如蓮花。蓮花是出污泥而不染，其 根在泥淖中，可是花在水上面，這叫出污泥而不染。我們不著世間上一切法，好像蓮花不著水，不染塵一般，也好像日月在 虛空中運行而不停止，而無所執著。