悉除一切惡道苦 等與一切群生樂
如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡
完全斷除一切地獄、畜生、餓鬼三惡道的苦。平等賜與一切眾生這種快樂，像這樣來作，經過剎塵那麼多的劫，我利益 十方一切眾生，常常沒有窮盡。
我常隨順諸眾生 盡於未來一切劫
恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提
我常恆順一切眾生，來修學普賢十大願王盡於未來際一切劫，我的願力沒有窮盡，我常常修學普賢菩薩廣大的行門，使 無上大菩提，善根充實圓滿，無欠無餘。
所有與我同行者 於一切處同集會
身口意業皆同等 一切行願同修學
所有與我同修普賢十大行門的修行人，在任何時候都會聚會到一起，身口意三業也都一樣，一切修行行願也都一樣。
所有益我善知識 為我顯示普賢行
常願與我同集會 於我常生歡喜心
所有對我有利益的善知識，教我普賢菩薩修行的行門。「常願與我同集會」，有緣的人，才會聚集在一起。沒有緣的 人，想聚集在一起，也不可能，所以常常能在一起的人，都是生生世世有這個願力，互相一起修道，修行用功，同在一個法 會，對我常常生出一種歡喜心。人與人之間，如果遇見無緣的人，即使你對他好，他也不覺得好。有緣的人，就是你罵他、 打他，他都生出歡喜心，所以人與人之間是有一種微妙的關係。
願常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞
於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
我發願常常親自看見一切諸佛，到十方國土親近一切諸佛，和一切佛的弟子，大眾在一起，來圍繞讚歎供養佛，一切眾 生都發起廣大供養心，供養一切諸佛、一切佛子。我這種廣大供養心，就是到未來劫完了以後，也沒有疲厭、厭倦的時候。
願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習
我再發願受持十方三世一切諸佛微妙甚深的法門，所謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如 來真實義」，不要以為佛法很容易明白，不但佛法不易明白，就是遇見佛法，也是非常難的，所謂「人身難得，佛法難聞， 善知識難遇」。人身難得，已經得到人身了；佛法難聞，我們已經聞到佛法了；善知識難遇，我們要找善知識。我願意依照 諸佛微妙的法門去修行，我要光大佛教，要令菩提道放光，顯現於宇宙之內，得到究竟清淨、涅槃的境界，圓滿普賢菩薩的 菩提大道門，我盡未來劫，要常常修習一切普賢行。
我於一切諸有中 所修福智恆無盡
定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏
我在三界一切諸有裡，所修的福德和智慧，永遠沒有窮盡，想要修福，就要做好事；想修智慧，就要多學佛法。多作善 功德，就有福；多弘揚佛法，轉大法輪，教化眾生，就會開智慧。如此福也無盡，智慧也無盡。定力圓滿，慧力也圓滿，定 慧圓明方便法門，用權巧方便法門，和解脫法門，得到無有窮盡，沒有終了這種功德藏，你這種功德無有窮盡，猶如虛空那 樣大，法界那樣多，所有盡未來劫，無窮無盡。
一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛
一一佛處眾會中 我見恆演菩提行
在佛法裡邊，大中現小，小中現大，一粒微塵是最小的，可是在一粒微塵裡，又現出無量無邊的諸佛國土，也就是在一 個世界裡的每一粒微塵，堪作為一個佛剎。在這個佛剎裡，又有無量無邊這麼多塵數的諸佛國土。在每一個諸佛國土裡，又 有不可思議，無法知道有多少位佛，在每一位佛，都有一個法會，而這法會都是諸佛、菩薩、聲聞、羅漢，恭敬圍繞讚歎。 我看見諸佛海會裡面所有的菩薩，所有修道的人都修普賢菩薩所修的菩提行。
普盡十方諸剎海 一一毛端三世海
佛海及與國土海 我遍修行經劫海
普遍到十方諸佛國土剎海裡，為什麼叫海？海是眾多的意思，言其無量無邊，你沒有法子知道有多少數目。在每一根毛 端上面，又現出十方三世一切佛，所有的佛猶如大海那麼多，國土也多得不可限量。我修行的時間，也是無量無邊，猶如大 海深不可測，無邊無岸。
一切如來語清淨 一言具眾音聲海
隨諸眾生音樂音 一一流佛辯才海
一切諸佛如來所說法的語音，都是清淨音，在地藏經上說：「雲雷音、大雲雷音，師子吼音、大師子吼音。」諸佛所說 的法，在一句話裡，具足一切音聲海，其音聲也是無量無邊，如海一般。佛的音聲海，是隨順一切眾生的意所歡喜的、所願 意而說的。每一種音聲，流出無量的三昧辯才，這叫辯才海。佛說法只以一種語言，但一切種種眾生都聽得懂，不需要翻 譯，這叫「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，故佛說法是不可思議的。
三世一切諸如來 於彼無盡語言海
恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入
三世：過去世、現在世、未來世。說是有三世，「理」上講只有一世，「事」上講有三世。「理」上沒有過去，沒有現 在，也沒有未來，怎麼說呢？你說這是過去，這已是過去了；你說這是現在，它又過去了；你說未來，未來還沒有來呢，何 必說它呢？所以說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」你要明白「三心了不可得」，三世諸佛也就是一個 「理」。所以「三世」是包括的字，只說「過去」，「現在」就遺漏了，若只說「未來」，那過去、現在又不被包括在內。 說「三世」則包括過去、現在、未來，所有一切諸如來，無量無邊的如來，也可以說，你對著那個如來，就是那一個如來。 於彼無有窮盡的語言，像大海般無量無邊。常常轉「理趣」。「理」對事講理，理論。「趣」是趣入。是「理」所表現出來 的道理，如現在講經說法，是在講道理，就是理趣，理趣有深有淺，有廣有窄，常常轉動理趣微妙不可思議的法輪。我有深 般若的智慧，有修行深般若的行，所以我這個深智慧的力量，普能入一切如來的音聲海。
我能深入於未來 盡一切劫為一念
三世所有一切劫 為一念際我皆入
我也能深入未來的一切音聲海，怎樣叫「盡一切劫為一念」？能納萬劫為一念，放一念為萬劫，也就是一切劫也是一 念，一念也是一切劫。這個道理是很不容易明白的，現舉出一個公案，把這個道理形容一下。中國杭州有西天目，有一座山 峰，叫倒掛蓮花，此山好像蓮花倒生似的，有一位高峰妙禪師在此修道。杭州有五個天目山，東天目、西天目、南天目、北 天目、中天目。為什麼叫天目？因為山頂有二水泉，如山上有兩隻眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰 妙禪師在西天目修道，他為什麼選這兒修道呢？因為他每一坐禪就打盹，一睡就不得入定，昏沈特別重。講解心經時，有講 二十六種煩惱，其中有一種煩惱叫昏沈。為什麼昏沈是煩惱？因為修道一昏沈，就不得入定。不得入定，就生出散亂心。高 峰妙禪師自己想找一個方法來對治昏沈，想什麼方法呢？他知道在西天目的倒掛蓮花可以打坐，如果一昏沈睡覺，就會跌到 山澗下去。山澗有幾千萬丈高，如果從上面跌下來，就是粉身碎骨。於是他豁出生命到倒掛蓮花去修道，如果他睡覺了，就 會跌死。他坐了一天沒有睡，兩天沒有睡，三天也沒有睡，到第四天就支持不住睡覺了，這一睡覺，果然就跌下去，但跌到 山澗的半腰，如一萬丈，跌到五千丈時，就不往下掉了，有一個人把他托上來。他就問：「是誰把我救上來的？」救他的人 說：「護法韋陀。」他一聽說是護法韋陀救他上來，就很高興，而生出驕傲心，問韋陀菩薩：「老韋，世界上像我這樣修行 的人，有幾個？」韋陀菩薩說：「像你這樣修行的人，猶如牛毛那麼多。你真是不慚愧，八萬大劫內，我再也不護你的法 了！」高峰妙禪師一聽韋陀菩薩於八萬大劫內，都不護他的法了，就痛哭流涕，生慚愧心說：「我真不是個修道的人，剛才 韋陀菩薩來護法，我卻生出驕傲心。」自己慚愧得哭了，哭了很久，忽然他想：「以前我修道，也不知道韋陀菩薩來護我的 法，也一樣修行，我也沒有依賴韋陀菩薩來護法我才修道。現在韋陀菩薩不護我的法，難道我就不修道了嗎？不，我還是一 樣要修道。」他就發心再到此地打坐，這回更精進，就是死了也要修道來參禪打坐，豁出生命也要成就道業。於是他又坐了 幾天，支持了幾天又睡覺了，又跌下去了，當跌到半空中，又有人把他托上來，他問：「這次是誰來護法？」護持的人說： 「韋陀。」高峰妙禪師就問：「老韋！你也打妄語！你說八萬大劫內不護我的法，為什麼又救我上來了？」韋陀菩薩說： 「不是！我對你所說的話已經實現了，你生貢高心，我說不護你的法。以後你又生慚愧心，你這一慚愧，就已經超過八萬大 劫了，所以我又來護你的法了！」由這一公案，可知一切劫為一念，高峰妙禪師一念的懺悔，就超過八萬大劫，所以盡一切 劫為一念也是一樣的道理。「三世所有一切劫」，過去世一切劫，現在世一切劫，未來世一切劫，所有的一切劫，在一念之 中，我就可以到十方三世一切的劫那麼長的時間，我入到那裡面去。
我於一念見三世 所有一切人師子
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
又在一念那麼短暫時間能見到十方三世所有一切諸佛、所有一切諸佛，亦常常入佛的境界裡。佛的境界是不可思議，也 就是「一念萬劫，萬劫一念」的境界，一般無智慧、無善根的人是不會相信這種境界，因為他們的智慧到不了這種境界。入 佛的境界，也就是如幻三昧，也是解脫三昧，一切都得到解脫，一切都是如幻如化。遊戲神通，淨佛國土，教化眾生，這是 佛的境界、菩薩的境界，總而言之是不可思議的境界。如幻三昧，你說它是真的，它又如幻，你說它是假的，它又有真的情 形，一切都得到解脫及大威德神通的力量。
於一毛端極微中 出現三世莊嚴剎
十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨
在一個毫毛的頭上，極微塵裡，出現三世諸佛的莊嚴剎土，所謂「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪」，就是這種 境界。十方微塵國土，也在一個毛端上現出來，我在每一個毛端的寶王剎，每一微塵裡轉大法輪。我以普賢菩薩十大願王的 力量，深入此境界裡。
所有未來照世燈 成道轉法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
所有未來時候一切的佛，諸佛成道，諸佛轉法輪，教化一切有情眾生，把佛事作完了後，示大涅槃，每一位諸佛臨入涅 槃時，我都到道場去親近諸佛。
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
我很快圓滿一切神通的願力，用普門示現這種行願，遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量，普修 一切功德的力量，我有大威德，大慈悲願力，普覆一切眾生這種力量。
遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便諸威力 普能積集菩提力
周遍而清淨所修的這種勝福力，勝福就是特別超勝，這種福不是普通人所有的，這是超出三界的福，也是佛菩薩所修的 福德。為什麼只有菩薩，才有此周遍清淨的勝福力？因為除了佛以外，就是菩薩才有這種周遍清淨的勝福力，才能有這種莊 嚴。佛的身體叫福慧二嚴身，菩薩的身體，也是福慧二嚴身，用福和慧來莊嚴他的身。這種福和慧都是在無量劫中所修種種 善根，做種種善事，才能有這種勝福來莊嚴，福德是殊勝的，智慧也是殊勝的，什麼智慧是殊勝的？這種智慧是無所執著， 也就是無所依。我們一般人的智慧都有所執著，見到什麼境界，便執著到什麼境界，所以不能得到解脫。這湩解脫智慧，是 真正明瞭的智慧，如有所執著，那是小智小慧，是屬於世智辯聰。定慧要雙輔並行，沒有定力，不能生慧力；沒有慧力，則 顯不出定力。有大智慧才有定力。定力是如何產生呢？是由戒力而來，不持戒便沒有定力，沒有定力便沒有慧力，也就沒有 戒力。有智慧的人才能持戒。人因為無明太重，所以沒有智慧。沒有智慧，犯戒尚不以為犯戒，還以為仍守著戒，這就是太 愚癡了，是不犯而犯。所說的定慧方便，方便法是無有定法，也就是觀機逗教，因人說法，所謂「因人施教，應病予藥」。
並且有威德神通的力量。所有的一切都是積集而成的，也是由小而大，由近及遠，由淺入深。菩提也是一點一點修成的，不 是一天成功的。釋迦牟尼佛在三大阿僧衹劫修福修慧，也就是積聚菩提。百劫種相好，也就是積聚菩提。怎樣叫積聚菩提 呢？如你們學佛法，由去年一開始，就是學菩提，學菩提也就是積菩提，積菩提也就是集菩提，集中一起，你一開始學菩提 到現在，你的菩提一天比一天多了，你懂的佛法也一天比一天多了。你一開始學佛法時，我講什麼，你都聽不懂，鶴過一個 時候，就懂一點，這叫積集菩提。再聽久一點，你都明白我所講的，為什麼你都明白了？因為你積集菩提了，明白佛法了。 那積集菩提要有個力量，有個恆遠心，不是你今天積，明天就不積了，你今天學，明天就不學，不學就丟了。學佛法就是積 集菩提，你不學佛法，就是把菩提丟了。菩者覺也，你丟了菩提，就是不覺，不覺悟自己錯了，不覺悟把時間空過了，不學 佛法，各處亂跑便是愚癡，愚癡的人不能積集菩提，積集菩提要有定慧的力量，有神通的力量，然後才有積集菩提的力量。 菩提的力量就是覺力。覺悟，是不明白的事，明白了，本來不懂佛法，現在一聽就明白了，甚至不聽都覺道了。明白修戒力 很重要，一定要守戒力。如隨便出去喝酒，不守戒力，都叫不積集菩提。
清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
我們人做善事，為何不能成佛？因為善惡夾雜，做點善事，又夾雜一點惡事；做點惡事，又夾雜一點善事。如你幫助窮 人，幫完他之後，又想利用他，叫他幫你做事，也不給他錢，而此人因你以前對他好，他又不好意思向你要錢。做任何善 事，若有自私心、有企圖、有所希望，欲得到好的果報，那麼在你所作的善業中就不清淨，即善業中夾雜惡業了，所以我們 做一件事情，希望人再幫助自己，這就是自私心。為什麼幫助人後，又希望他人對自己生好感呢？你現在幫助人，希望對方 感激你、謝謝你，將來再幫助你，這豈不是一個貪心？這並不是真正幫助人。真正幫助人是「施恩不求報，予人不追悔」， 對任何人有好處，勿求報酬。假若他有回報心，那是他自己的事，而你有這種希望，就是貪心、攀緣。好像有些人做善事， 供養三寶，無論拿點東西，皆要在報紙上賣廣告，虛張聲勢，要人知道他是個大護法，這就不是真善，所謂「善欲人知，不 是真善；惡恐人知，即是大惡。」你做善事，歡喜人知道，這就不是真善，因為貪圖一個好名，即是假善，可是假的，還比 不作的好一點，假的亦會慢慢的變成真的。做的惡事，怕人知道，即是大惡。所以做善事歡喜人知，是不清淨的善業，有人 問：「那是不是我偷偷地去做善事呢？」那也不必，你不必想要人知道，也不必想不要人知道，若你一定要偷偷的不讓人知 道，那也是好名，好不叫人知道的名，所以行道就在這裡，你要行所無事，做出來好像沒有做過一樣。做善事叫人知，是好 名，做善事不叫人知，也是好名；好「不要人知」的名。難就難在這裡。做善事叫人知，是執著；做善事不叫人知，也是執 著；就要行所無事，勿執著，做這件事就好像沒有做，既然沒有做，又怎會有好名的心和不好名的心呢？沒有，這叫清淨善 業。「清淨一切善業力」，這種力量特別大。摧滅一切煩惱的力量，摧伏消滅你的煩惱，這個最難，人怎樣都可以，但是要 沒有煩惱，是最難的一件事。煩惱無盡，因為它沒有窮盡，所以它最難，四宏願裡說：「煩惱無盡誓願斷。」，「誓願斷」 就是摧滅，摧滅也是斷，斷一切的煩惱，斷到那裡去？從那一個地方斷呢？怎樣斷法？又如何滅呢？不生就滅了，有生就有 滅，有滅就有生，不生不滅就沒有煩惱，這就是摧伏一切煩惱。貪瞋癡就是煩惱的根本，沒有貪心、瞋心、癡心，就是摧滅 一切煩惱力。你可以發願，發一個「煩惱誓願不斷」的願，那不斷留著作什麼？留著它用處大了。你要斷了煩惱，菩提也斷 了，「煩惱即菩提」，那就是要「變」，怎麼「變」呢？所謂「動則變，變則化，唯天下至誠為能化」，所以煩惱要化，要 緊的地方在這裡。所以煩惱要變，不要斷，一斷就把菩提斷了，那如何化呢？當然有方法，現在科學這麼進步，化學這麼昌 明，所以煩惱，以前是斷，現在用化。煩惱是冰，菩提是水，你要把冰打碎，放到一邊，這是斷了，可是菩提也沒有了。你 若用陽光把冰照化了，冰就成水，水就是菩提，所以說「煩惱即菩提」，也是這個道理。煩惱化了，變成水，變成本有的佛 性，那就是菩提，那就是覺道，這是很淺顯的道理，我常常對你們講，不過你們都不注意聽，所以不會用。你若用一大塊冰 往入身上打，會打人打得頭破血流，立刻與閻羅王見面。如果你把一塊冰化成水，你用水往人身上潑，縱使用幾千萬磅的力 量，也打不死。由此證明，若你用菩提心教化眾生，眾生會歡喜；若用煩惱教化眾生，眾生寧可死，也不接受你的教化。一 樣的東西，冰變成水而已，所以我們要化煩惱，不要斷煩惱，煩惱斷了，菩提也沒有了。所以煩惱是從菩提而來，但要變成 水，故說「冰是水，水是冰」，因為這個，所以「煩惱即菩提」，你會用就是菩提，不會用就是煩惱，會用時是妙不可言， 不會用是粗不可言。「降伏一切諸魔力」：降伏是使他不來擾亂修道，而且能變成護法。有種種降伏：有以自己神通來降伏 一切諸魔；有以自己的道力來降伏諸魔；有以自己德行來降伏諸魔；有以自己的定力來降伏諸魔；有以自己的慧力來降伏諸 魔；有以自己的戒力來降伏諸魔，所以降伏諸魔，有許多種。
而諸魔也不是一種：有天上的天魔；有地上的地魔；有人間的人魔；有鬼怪裡的鬼魔；有魑魅魍魎之中的魑魅魍魎魔； 又有境魔，境界的魔；又有病魔；又有自心魔，外邊的魔；一切天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魎魔，都容易降 伏，唯有自心魔不容易降伏，自心魔時時刻刻都在你的心裡，令你不守規矩，所以最難降伏的就是自心魔，如果持戒力堅 固，有真正的戒力，一切魔王也沒有魔王的法術可以搖動你這種戒的力量，如果你有定力，也可以降伏一切魔，所謂「泰山 崩前而不驚，美女當前而不動」。泰山在你面前崩塌，而不生恐懼心。人最容易犯淫慾的魔，無論男人、女人，對淫慾魔來 了，就不容易定得住，這種淫魔，或假藉一般人來魔你，或現出一個變化的身來魔你，或者在夢魅中來魔你。變化身或假藉 一般人來魔你，你都不動，他就在夢中來魔你，來想得到你的寶貝，所以在夢中變成最美貌的人來引誘你，你這時如果沒有 定力，就會被這種種淫慾的魔鬼所擾亂。這淫慾魔，對男人就現女人身；遇女人他現男人身，他或者現出最美貌，或者現出 你平日最歡喜的人，這樣子，就會被魔的境界轉。如果有定力，就不會被魔的境界所搖動。總而言之，魔有種種的魔，降伏 魔的方法，也要有種種方法，如有智慧的力量，也可以降伏諸魔，用智慧寶劍，斬除一切魔王。被魔所搖動的人都是愚癡而 沒有智慧的人。魔是魔羅，翻譯為「殺者」，專門破壞修道人的道業。降伏諸魔：有的用咒力降伏諸魔，持咒圓滿可以降伏 諸魔；誦經純熟也可降伏諸魔；拜經拜得有感應，也可以降伏諸魔。降伏諸魔的方法很多，因為魔王的種類很多，所以降伏 諸魔的方法很多，就看你臨時會用不會用。持咒：楞嚴咒有五會，此五會又分出五部。中央是佛部，以毗盧遮那佛作為部 主，亦是釋迦牟尼佛。東方是金剛部，以阿閃佛作部主。南方是寶生部，以寶生佛作部主。西方是蓮華部，以阿彌陀佛作部 主。北方是羯摩部，以成就佛作部主。此五方五部有五種法：ヾ息災法：即息滅一切災難。ゝ增益法：誦此咒，能幫助你增 加你的道心，增加你的智慧，一切都對你有益。ゞ降伏法：以咒的大神通力來降伏，令你守規矩。々勾召法：無論魔距離多 遠，千里、萬里、萬萬里、百千萬萬里，甚至在其他世界、其他星球裡，你一誦此咒，就可把他勾召過來，他不來亦不行。 ぁ成就法：無論做什麼事情，一誦此咒，皆可成就。咒中包括這五種力量，楞嚴咒是妙不可言，有不可思議的境界。這叫 「降符一切諸魔力」。
「圓滿普賢諸行力」：普賢菩薩的行力最大，他修行的行力第一。他住在中國四州峨嵋山，是四大名山之一。有些修道 人到四川去禮拜峨嵋山，常常看到有一種金光。山很高，有一百多里，上山不易，可是仍有很多人不怕千辛萬苦，登山涉水 去禮拜普賢菩薩。為什麼？因為普賢菩薩曾發願：有人去朝拜峨嵋山，他都幫助這些人成就道業，所以有很多修道人去禮拜 普賢菩薩。圓滿普賢菩薩一切諸行力，普賢菩薩的行力是不容易圓滿，如前邊所發的十種大願王，每一願都要修到圓滿，修 到虛空沒有了，眾生沒有了，眾生的業沒有了，眾生的煩惱也沒有了，他的願力還是無窮盡。
普能嚴淨諸剎海 解脫一切眾生海
善能分別諸法海 能甚深入智慧海
「普能嚴淨諸剎海」：普遍能莊嚴而清淨所有一切猶如大海一般多的諸佛國土。「解脫一切眾生海」：所有眾生都是有 所執著，因有所執著而不能得到解脫，沒有解脫就得不到真正的自由。為什麼得不到自由？因為有所執著。以前有位比丘向 一位善知識請問開示，他穿袍搭衣，長跪合掌請問善知識：「用什麼方法才能得到解脫呢？」善知識說：「誰把你綁上 了？」比丘一想：「無人綁我，是我將自己綁上。」於是就豁然開悟，得到解脫。解脫一個眾生、二個眾生是容易的，但要 令一切眾生得到解脫是很困難的事，不過雖然難，你要去作，那也就不難了。「善能分別諸法海」：諸法是三藏十二部一切 經典。三藏是經（一切經典）、律（戒律）、論（論學）；十二部是ぇ長行、え重頌、ぉ授記、お孤起（和前後經文無關， 突然間生出幾句偈頌，如金剛經裡『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』）、か無問自說（無人問而佛 自說，如阿彌陀經是無問自說的經典）、が因緣（講種種的因緣）、き譬喻（如法華經的譬喻品）、ぎ本事（講佛的本事、 菩薩的本事或羅漢的本事）、く本生（今生之事）、ぐ方廣（講大方廣部）、(11)未曾有（講未曾有之事）、(12)論議。十二 部又分出大乘、小乘、菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、佛乘。你如果不知道，就不知道修那一個行門好。所以「善能分別諸法 海」，佛法猶如大海，你能分別諸法實相，就可以依法修行。「能甚深入智慧海」：如你能分別諸法海，就能深入諸法；深 入諸法，就得到無量無邊的智慧。無量無邊的智慧猶如大海一樣。
普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海
親近供養諸佛海 修行無倦經劫海
「普能清淨諸行海」：一切修行的行門猶如大海，我在修道時，必須要純一不雜，專一修行清淨的行門，不能在清淨行 門裡，有絲毫染污法存在，所以叫「普能清淨諸行海」。「圓滿一切諸願海」：修行必須要發願，發願必須要滿願，滿願才 能謂之圓滿，所以我發一切的願，要滿一切的願。我修普賢菩薩十大願王，必須要同普賢菩薩願力一樣，圓滿一切的願，猶 如大海那麼多，所以叫圓滿一切諸願海。「親近供養諸佛海」：十方諸佛猶如大海一般無量無邊，我都要親近供養諸佛海。 「修行無倦經劫海」：修行不能有所疲倦，經過無量無邊那麼多的時間，那麼多的劫數，猶如大海一樣，我也一定精進，毫 不疲倦。
三世一切諸如來 最勝菩提諸行願
我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提
「三世一切諸如來」：三世一切諸佛。「最勝菩提諸行願」：修行最勝最微妙的覺道和一切行願。「我皆供養圓滿 修」：十方諸佛所修最勝菩提諸行願，我也同時供養圓滿修行，和十方諸佛一樣。「以普賢行悟菩提」：我修行普賢十大願 王的行願，覺悟菩提覺道。
一切如來有長子 彼名號曰普賢尊
我今迴向諸善根 願諸智行悉同彼
「一切如來有長子」：十方一切諸佛如來有一個大兒子。「彼名號日普賢尊」：他的名子叫普賢尊者。「我今迴向諸善 根」：我現在把我所修行一切諸善根，迴向給普賢菩薩十大願王。「願諸智行悉同彼」：願我的智慧和我修行的行門，和普 賢菩薩是一樣的。
願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然
如是智慧號普賢 願我與彼皆同等
我發願我這身口意三業，常常清淨，身不造殺盜淫的惡業，口不造綺語、妄言、惡口、兩舌之惡業，意不生貪瞋癡的惡 念。我所修的行門和所有的國土，也是清淨的，要像普賢菩薩那麼大的智慧，那樣清淨的行門，清淨的國土，我願意我所有 一切和普賢菩薩都是一樣的，我發願學普賢菩薩，行普賢菩薩的行，修普賢菩薩十大願王的法，成就普賢菩薩的智慧，不可 思議的神通妙用，一切一切我都願意和普賢菩薩是一樣的。 .
我為遍淨普賢行 文殊師利諸大願
滿彼事業盡無餘 未來際劫恆無倦
我為普遍清淨圓滿普賢的行願，也要圓滿文殊師利菩薩的一切大願，普賢菩薩和文殊師利菩薩所修的行願，所成就的功 德事業，我和他們都是一樣的。我修行普賢菩薩十大願王，至無盡劫，常常沒有疲倦和懶惰的時候。
我所修行無有量 獲得無量諸功德
安住無量諸行中 了達一切神通力
我所修行的行門無量無邊，修行所得到的功德也是無量無邊。我在無量法門裡安住不動，在一切行門之中我都常常修 行，明白通達一切諸佛神通的力量。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸菩根 隨彼一切常修學
文殊師利菩薩智慧最大，在菩薩中資格最老，在過去曾經作過釋迦牟尼佛的師父。今生釋迦成佛，他仍示現菩薩相為法 王子來助佛揚化，他的智慧非常勇猛。勇猛的智即是大智。文殊師利菩薩在中國五台山建立道場，山有中台、東台、西台、 南台和北台，氣候非常寒冷，在夏天山上亦有雪。普賢菩薩智慧修行的行門也是非常勇猛。我現在所修行十大願王的一切善 根都迴向，願隨文殊師利菩薩修學，永遠隨著普賢菩薩常常修習佛法。
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
過去世、現在世、未來世，三世諸佛都稱讚普賢菩薩和文殊師利菩薩，像前面所說最殊勝的十大願王，我今迴向我所有 的善根，為成就普賢菩薩十大願王這個殊勝行門。
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
願我將來臨欲命終時，全部一切報障、業障、煩惱障皆除去。無報障就不受果報之苦；無業障不受來生的業報；無煩惱 障，就能斷無明。親自去覲西方極樂世界阿彌陀佛，我即刻得到往生安樂的國土。
阿彌陀佛是梵語，叫無量壽，因為他壽命無量，又叫無量光，因為他光明無量。這位佛是西方極樂世界的教主，他和娑 婆世界眾生乃至十方國土，此世界、他世界、此國土、他國土，無量諸佛國土的一切眾生都有緣。為什麼都有緣？因為他在 因地時，發願：「如我成佛後，我的國土是極樂世界，所有十方世界再沒有我的世界那麼快樂。十方所有一切眾生，若欲生 到我國，只要持我名號，我一定接他來成佛。如他不成佛，我亦不成佛。」阿彌陀佛發了四十八願來度眾生，因此十方眾生 誰誠心念「南無阿彌陀佛」，皆會生到西方極樂世界，尤其普賢菩薩的十大願王，最後亦是發願往生到西方極樂世界。極樂 世界是西方阿彌陀佛，在密宗是屬於蓮華部。在東方世界是阿閃佛，屬於金剛部，專修金剛不動法。金剛法主要是降伏法、 勾召法。為什麼可以把魔勾召過來？因為有金剛力士，如警察下拘票，不來不行，這叫勾召法，亦是降伏法。金剛力士現出 金剛相貌，令妖魔鬼怪害怕。阿彌陀佛修的法是攝受法，用慈悲的力量接引眾生到他的國土去。降伏法是降伏以後，叫你以 後不可胡作非為，不守規矩，但你還是可以願到那兒就到那兒。攝受法是阿彌陀佛發願接引眾生到他的國家裡，跟著他修 行。所以阿彌陀佛和阿閃佛，一位是用慈悲教化眾生，一位是用威德來教化眾生；一個是折伏，一個是攝受。所以這兩位佛 在娑婆世界教化眾生，和眾生最有緣。
我既往生彼國已 現前成就此大願
一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界
你如能念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛的願力就接你到極樂世界去，這個修行普賢十大願王的人說：「我既然往生到極 樂世界去，我就成就我所修行這十大願王的大願，所有一切法門、一切行門，修行盡皆圓滿了，盡皆無餘了。圓滿我所修行 的行門，我所發的願力。一切都圓滿沒有一點餘欠。這時我的一切行、一切願都圓滿了，我修行的功夫圓滿，具足一切神通 妙用，我也到西方極樂世界去利益安樂一切的眾生界，所有的眾生都要度他們成佛，為什麼？因為我得到安樂了，所以我要 令一切眾生得到安樂。」
彼佛眾會咸清淨 我時於勝蓮華生
親睹如來無量光 現前授我菩提記
阿彌陀佛的極樂世界有蓮池海會諸大菩薩，都是清淨的。在這時候，我從勝妙的蓮華裡化生，花開見佛，親自面睹極樂 世界無量光佛，即時現前為我授記，授我覺道的記別號，說我何時可以成佛。
蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝
智力廣大遍十方 普利一切眾生界
承蒙阿彌陀如來授記完了，我又化身無數，百千萬億那麼多的化身，我的智慧廣大，和佛的智慧一樣，遍滿十方一切 處，廣度一切眾生，令一切眾生皆成佛道。