復次善男子。言廣修供養者。所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛 所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。起深信解現前知見。悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲。鬘雲。天音樂 雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香。塗香。燒香。末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈。油燈。諸香油 燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養具。常為供養。善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行 供養利益眾生供養。攝受聚生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養 無量功德比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。 亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。如是修行是真供養 故。此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養亦 無有盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。
復次，為什麼說「復次」？因為前面題目上說禮敬諸佛、稱讚如來，又廣修供養，所以叫復次。普賢菩薩又叫一聲善男 子，言：「善財童子，現在要說廣慘供養的法鬥，你住意聽，什麼叫「廣修」」？「所有盡法界，虛空界」，所有就是包括 一切，包括法界、虛空界。盡法界就是窮盡法界、周遍法界，也就是充倆法界。虛空界也就是周遍虛空界，充滿虛空界。 「十方三世」，十方（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十處所），三世諸佛是過去世諸佛，現在世諸佛 、未來世諸佛。「一切佛剎」，所有佛國。「極微塵中」，佛國裡面，把每一粒微塵再分成七份，為鄰虛塵，在這極微塵 中，每一粒微塵裡面就有一個世界，每一個世界裡面就有一尊佛在轉法輪，這叫小中現大。微塵雖小，而能包容世界；世界 雖大，不出一粒微塵，這叫大中現小，所謂「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪」，在二毫毛上的梢上，現出一個佛 國，在微塵裡也可現出佛國，所以小中現大，大不礙小；大中現小，小也不礙大，大小互用，圓融無礙；小也就是大，大也 就是小，這種境界是重重無盡的境界，也就是光光相照，互相輝映的境界。一一各有一切世界，在每一粒微塵裡面，又有很 多很多無量無邊的世界，每一個世界裡，又有極微塵數，那麼多佛。「一一佛所」，每一個佛所。「種種海會菩薩圍繞」， 種種就是不同的，有說金剛經，就有金剛經海會菩薩圍繞。說法華經，就有法華經海會上的菩薩圍繞。說般若經，就有般若 經海會上的菩薩圍繞。說阿含經，就有阿含會上菩薩圍繞。說方等經，就有方等會上的菩薩圍繞。說華嚴經，有華嚴經會上 的菩薩圍繞。說楞嚴經，有楞嚴會上的菩薩圍繞。「我以普賢行願力故」，我以普遍修行這種願力的緣故，生出一種深信明 瞭之心。佛法如大海，有信心，才可到大海去；沒有信心，不可以到大海去，所以說：「佛法如大海，唯信能入。」現前一 念的知見，一念的智慧，完全以最上的一切供養，來供養諸佛菩薩。所謂「上妙供養」是什麼？就是無量無邊的花堆積如 雲，又有鬘雲（用花或綢緞所作的莊嚴花鬘幢旛之類），又有在天上作音樂的雲，音樂也是一種供養，所以玉帝有乾闥婆來 作音樂，又有緊那羅以音樂來供養佛。天傘蓋雲（燒香後，在虛空裡凝結成香雲蓋，好像一把傘似的來引照眾生。這是天傘 蓋，在楞嚴咒裡，有大白傘蓋，你一誦這咒時，虛空裡就有一個大白傘蓋，在空中照著這個地方，這個地方就沒有災害和災 難。也不會有地震和天災，所有災難都會沒有）。天衣服雲（天人的衣服是最輕妙的，猶如現在尼龍的衣服，非常輕又美 麗）。天上有種種香氣，如念大悲咒，念得誠心，就會有一股香氣，這不是人間燒的檀香等種種香，人間無法聞到這種香 氣，但要誠心，如不誠心就會沒有。你一念咒，一切鬼神用香來供養你，所以你覺得有這種香氣。塗香（擦在身上的香，供 佛用的）。燒香（燃燒的香）、末香（香末），如是等種種雲，數量如須彌山那麼多，你說這是不是大供養？
須彌是梵語，譯為妙高，言其有不可思議的高。須彌山周圍有七重香水海，香水海以外，有四大部洲：東勝神洲、南瞻 部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。須彌山有八萬四千由旬高，日月僅在須彌山半腰，四王天也在須彌半山，所說的供養品有須彌 山之高，這豈不是不可思議？燃種種燈，是點起各種燈。佛前點燈供養，眼目會明亮，這是供佛所得的福報。為什麼你眼目 不明亮？是你沒有在佛前供養燈。種種燈有酥油燈（用牛奶做的）、油燈，和香油燈等。密宗裡有一種伏魔法，是密宗金剛 上師在唸咒，前面點一堆火，或倒一點酥油，或用普通的油去燒，或者拿衣服去燒，無論什麼東西，都拿去燒了供佛，這種 供養越值錢的，越有功德，尤其是拿金子去燒，這種功德更大，功德大小，不是說：「你燒黃金，功德就大；你燒一塊泥 巴，功德就小。」這完全在乎你的誠心，你以真誠的心，拿出最貴重的東西去供養佛，這現出你有真心，有真心就有功德， 並不一定要燒黃金才有功德。那燒油燈究竟有什麼好處呢？一燒就沒有了，這也是試驗你有沒有真心，如有真正的布施心， 燒什麼都可以，要真有捨心，所謂功德就是這種捨心。一一燈柱，也像須彌山那麼高廣。一一燈油，如大海水那麼多。這種 供養，誰能供養得起？華嚴經云：「法界量，法界性，只要有真心供養，這個量就等於須彌山，就等於大海水。並不一定用 大海水那般多油來點燈，若量能大，心能真，則量等沙界，像恆河沙數，無窮無盡。」像以上所說的種種供養，具足這麼多 數量的供養，常常作為供養。
以前有個很窮的人，買了一斤油，到金山寺（江蘇鎮江）去供養，佛前點燈。金山寺的方丈是位明眼人，已開了五眼， 他告訴知客：「明天把正殿門打開，有位大護法來供養，並請他與方丈一起吃齋。」翌日，他果然來到，同時也來了個很有 錢的人，有錢人看見一切，第二天便買一千斤油來供養。但方丈卻告訴知客：「打開正殿側門，並請那富人往客堂吃齋。」 知客大感不解，乃請教方丈。方丈說：「那個窮人所買的一斤油，是他全部的財產，獻出來供養。而那位富人，不用說買一 千斤油，就是買一萬斤也是很平常，因這是他很小一部份的財產而已。」由此可知，供佛是不論多少，最重要是要有誠心， 你心真誠到極處，就有功德。須彌山王並不是真像須彌山，是指你發心大如須彌山，否則發心小，功德也就小。
善男子，在一切供養中，給人講經說法的供養是最大的。梵網經說：「你給人講經說法，每天要是吃三兩黃金的食物， 也不為過。」言其你可以接受以三兩黃金價值所買的東西，但也不要以為一天可受三兩金子，我吃了都可以受得了，不可以 有這種自滿心。在金剛經說：「你若以七寶布施三千大千世界，也不如給人講四句偈的功德大。」所以在諸供養中，以法供 養為最大。「如說修行供養」，譬如：有人聽說布施波羅蜜，便修布施。有人聽說持戒波羅蜜，便修持戒波羅蜜。聽到說忍 辱波羅蜜，他便修忍辱行，不發脾氣。真明白佛法的人修忍辱行，是無人、無我、無眾生、無壽者。有人聽講精進波羅蜜， 便晝夜六時恆精進，常常依法修行。聽到襌定波羅蜜，四禪八定生出無量諸功德，得到種種解脫，他就依照襌定波羅蜜去修 行。聽見般若波羅蜜，便修般若波羅蜜，不生愚癡的想法。聽到四諦苦集滅道，知苦斷集，慕滅修道，就依四諦法修行。聽 到十二因緣，便依照十二因緣法修行。聽說四無量心，慈悲喜捨，便依照四無量心修行。總之，聽見什麼法門，就實行什麼 法門，這叫「如說修行供養」。
談到如說修行供養，諸供養中，法供養最。釋迦牟尼佛在因地時，為求法以半句偈而捨性命，有一天聽見羅剎鬼說： 「諸行無常，是生滅法。」釋迦牟尼佛說：「你說的是佛法，只僅是半句，還有下半句呢？」羅剎鬼說：「不錯，我說的是 佛法，不過我太餓了，我先要找一個人吃，吃飽了，才可以說法。」釋迦牟尼佛便說：「你先說完了法，再吃我，可不可 以？」羅剎鬼說：「你可以讓我吃嗎？」釋迦牟尼佛說：「可以，但是你先要把法說完了，我明白了法，你就是把我吃了， 我也願意。」羅剎鬼說：「可以！生滅滅已，寂滅為樂。」說完之後，對釋迦牟尼佛說：「現在我可以吃你了吧！我已把法 說完了。」釋迦牟尼說：「等一等，我再給你吃。」羅剎鬼說：「你是不是後悔了？想要不算數了？你已答應我的，想不算 了？」釋迦牟尼佛說：「不是，因為你所說的四句偈是佛法，一般人都沒有聽過佛法，我現在用刀把這四句偈刻到樹上，然 後你再吃我。」羅剎鬼說：「可以！」於是釋迦牟尼佛就用刀把四句偈刻在樹上，一想這樹木不堅固，這羅剎鬼又要吃他， 他說：「你再等一等，我想令一般人都知道佛法，我把這四句偈頌刻在石頭上，然後再吃我也不遲，我不是為我自己，我想 令一切眾生都明白佛法。」羅剎鬼說：「可以！你就開始工作，不要拖延時間。」於是釋迦牟尼佛，又把這四句偈刻在石頭 上，刻好了，就請羅剎鬼來吃他。羅剎鬼說：「你真要給我吃呀！」釋迦牟尼佛說：「當然，我不會打妄語，請你現在來吃 吧！」維剎鬼說：「你真是個修道人，好了，我現在已知道你是真修行了，再見了！」說完了話，羅剎鬼騰空而去，原來是 觀世音菩薩現身來試驗他。所以修道一定要有真心，不為自己，就是有鬼要吃自己，都為法忘軀，為法可以把自己的生命做 布施，所以說「諸供養中，法供養最。」
「利益眾生供養」：行菩薩道的人，為眾生說法，來利益眾生，就是「利益眾生供養」。視一切眾生猶如自己子女一 樣，沒有分別，慈悲攝受一切眾生，便叫「攝受眾生供養」。行菩薩道的人，要發願代替眾生受苦，常常在佛前發願，求所 有刀兵、水、火、瘟疫流行，種種災劫要免除，眾生所應受的苦，令他一個人受；而個人所受的苦，不要加在眾生身上，這 叫「代眾生苦供養」。菩薩勤修自己的善根，也勸化一切眾生勤修善根，這叫「勤修善根供養」。菩薩所修的業是六度萬 行，若常修六度萬行，行菩薩道，就是「不捨菩薩道業供養」。常常發菩提心，時時刻刻不離開菩提心，凡是對眾生有利益 的事皆要去做，不僅自己不離菩提心，也勸化眾生，常常不離菩提心，常常發覺道的心，就是「不離菩提心供養」。
普賢菩薩又說：「善男子，像以上所說的供養，功德是無量無邊的，可是要比起法供養的話，只有一念的功德，一百分 也不及法供養之一分。乃至一千分也不及法供養之一分，乃至百千萬億分，不可思議分，用算來算分，用數來數分，用喻來 喻分，有微塵那麼多的數量，也不及法供養的一分。為什麼法供養的功德這麼大呢？因為一切諸佛如來，都尊重佛法的緣 故。如果沒有佛法，則無人成佛。想要成佛，必須學佛法，所謂「法賴僧傳」，必須向出家人學佛法。以法供養諸佛如來， 和供養眾生，這種功德是不可思議的，無法說出它有多麼好。依照佛法所說的去修行，就能有眾生成佛。若是諸菩薩修行法 供養，這位菩薩一方面是供養如來，一方面令他自己也成就如來。像這樣去修行，才是真正的供養。法供養也是廣大供養， 也是最勝的供養。乃至虛空界沒有了，眾生也沒有了，眾生業障也沒有了，眾生煩惱也沒有了，我的供養才會窮盡。而虛空 界乃至眾生界，眾生業障界，眾生煩惱界，永遠都不會窮盡，所以我發廣修供養的願，也沒有窮盡，念念相續，而不間斷。 身口意業供養，沒有疲厭的時候。
所謂「面上無瞋供養具」，面上如果沒有發脾氣的相貌，這就是具足供養。「口裡無瞋吐妙香」，口裡若不說惡，就等 於發出微妙的香氣一樣。「意裡無瞋是珍寶」，意念裡也沒有瞋，就是供養。「無癡無貪供養香」，沒有癡心和貪心，就是 具足供養。
復次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業無量無邊。若此惡業有體 相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍淤法界極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒一 切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔無有窮 盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
普賢菩薩說：「善男子，所謂懺悔業障，懺是懺其前愆，以前所造的罪業要懺除；悔是悔其後過，不再重犯。佛教裡的 拜懺是用至誠懇切的心，在佛前精進拜佛悔過，不可馬虎，才能有功效。」智者大師對著西方，拜楞嚴經名字，足足拜了十 八年，還沒有見到此經。現在的人不要說拜十八年，拜十八個月，看沒有成效就會停止了。智者大師一生拜法華經，抄寫藏 經許多次，所造佛像共有八萬尊之多。他出生時，其母見五彩祥光到他家去，後生智者大師。智者大師十九歲時，聽一位法 師講普門品，一聽就記住了，好像他前生已念過。等到他去見南嶽懷思大師，大師對他說：「你來了，還記得以前我們在靈 山法會一起聽法華經嗎？現在因緣成熟了，我們又在此會遇。」於是南嶽大師教他安樂行品，又教他讀誦法華經、拜法華 經。當他拜到藥王菩薩本事品時，就開悟了。於是將此開悟境界告之南嶽大師：「我為什麼念到「是名真精進，是名真法供 養」時，我見到釋迦牟尼佛還在靈山講法華經，這是什麼道理？」南嶽大師印證他說：「唯有你才能得到此微妙的境界，亦 唯有我才能認識此境界。你現在證得的是法華三昧的前方便——一旋陀羅尼。」經此印證之後，智者大師得到智慧辯才無 礙，任何法師亦無能與他辯論而勝過他。智者大師大開圓覺後，更加用功修行法華經。在他圓寂時，他叫侍者讀誦一遍法華 經，聽完後用香湯漱口，說了偈頌，便坐而圓寂。智者大師所住的五台山，本來有很多打漁的人，以後智者大師將山買過 來，三百哩之內無人打漁，亦無人殺生，附近的人皆皈依他，所以智者大師有不可思議的境界，他修行的法門是拜懺。
所說「懺悔業障者」：菩薩自念：「我在過去無始劫來，由於貪心、瞋心、癡心，而發生身業、意業、口業，所作出的 種種惡業，沒有數量，也沒有邊際，假設惡業有形體相貌，就是遍滿虛空，也容納不了。我現在全以清淨的三業，不造身 業，不造意業，不造口業；身口意三業清淨，遍於法界極微塵數那麼多的剎土。我在這麼多的國土，一切諸佛菩薩的面前， 誠心誠意的懺悔，再也不造罪業，常常住於淨戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像這樣子虛空沒有了，眾生沒 有了，眾生業沒有了，乃至眾生煩惱也沒有了，我的懺悔願力才沒有。但是虛空不會沒有，眾生不會沒有，眾生業不會沒 有，眾生煩惱也不會沒有，那我懺悔的願力也不會沒有的，念念相續，接連不斷，身語意三業沒有疲倦厭煩的時候。不會說 拜懺，拜得累了。菩薩是越拜佛，越有精神；越懺悔，越歡喜，這大是真正的懺悔。發懺悔心都是菩薩，凡夫沒有善根，就 不會懺悔。
復次善男子。言隨喜功德者。所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福 聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。 圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世 界。六趣四生。一切種類所有功德。乃至一塵。我旨隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛。有學無學所有功德。我皆隨喜。 一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱 盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
隨喜功德有四種：有ヾ隨而不言。ゝ喜而不隨。ゞ亦隨亦喜。々不隨不喜。隨而不喜，是出於勉強。譬如有些和尚因政抬 而焚身，捨身是捨了，但不是出於歡喜，而是有一種瞋恨鬥爭之心。這叫隨而不喜。
喜而不隨，是歡喜，但不去作功德。亦隨亦喜，是既跟隨去作功德，而又歡喜。不隨不喜，是根本不去作，也不歡喜。 有此四種分別。功是所立的功，德是所作的德行。功是顯著的，德是秘密的。功是人人能看得見，德是有的時候看不見的。 普賢菩薩又對善財童子說：「我再說一遍，所謂隨喜功德這個願，所有盡虛空遍法界，十方三世一切佛的國土，極微塵 那麼多數的諸佛如來，從最初發菩提心，修一切智慧，精進而不懶惰的修福修慧。」福是從多方面修成的，所謂「毋以善小 而不為」，因為大功德是由小功德積成，「毋以惡小而為之」，不要以為說個小小妄語，不算一回事，小妾語打多了，就成 了大妄語，也不要以為殺一隻螞蟻是小事，不要緊，殺人是從殺螞蟻開始，微細地方也要留意，注意那些小功德，福就聚積 在一起，泰山是由一粒一粒微塵造成的，福也是如此。諸佛如來為教化眾生，犧牲生命來救助眾生。好像釋迦牟尼佛割肉餵 鷹。鷹追一隻雀，追到修行人那裡，雀知道修行人有慈悲心，雀就飛到腋下躲避，釋迦牟尼佛就保護小雀，鷹就說話：「你 保護雀，令牠活了，那我就要死了，我沒有肉吃就會餓死，你救牠不救我，是不平等、不慈悲，如果你不能救我，就不要救 牠。」釋迦牟尼佛說：「那我把我的肉給你吃。」於是把身上的肉割下一塊給鷹吃，鷹吃了後，說：「還沒吃飽，再來一 塊。」於是又割下一塊給鷹吃，鷹把他身上的肉都吃了，還不飽，這時釋迦牟尼佛說：「你把我的肉都吃了，還沒飽，那你 可以把我的骨頭都吃了，你看那裡還可以吃，你就吃吧！」鷹說：「你真是個修道人，將來一定成佛。」說完後，飛到天 空，原來是天人試驗釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為教化眾生，施捨生命，不知有多少次。所以說，盡大地沒有一粒微塵那樣多 的地方，不是過去十方三世一切諸佛，捨生命的地方。釋迦牟尼佛在過去生中，曾經發願布施一千個身體來救度眾生。我們 現在能不能發這麼大的願，捨出我們的生命來教化眾生呢？若能，則是隨喜；若不能，則是喜而不隨。你認為過去的佛很值 得欽佩，但你自己捨不得生命，這叫喜而不隨。你若也能發願捨身救度眾生，可是也要真正解決眾生的生死問題，或者能救 他的法身慧命才可以，不要很愚癡的捨生命，這叫亦隨亦喜。若是認為捨生命太難做不到，也不贊成此法，這叫不隨不喜。 你若去作，但出於勉強，是為了環境、名譽，或利益等關係而捨身，如有的國家，一些和尚為政治焚身，但不歡喜有瞋恨鬥 爭的心，這叫隨而不喜。
布施生命，生生世世都作這種布施，不知道經過多少大劫那麼多佛的國土，極微塵數那麼多的劫，在每一個劫中，自己 所作這種布施說也說不盡，講也講不完那麼多的佛剎極微塵數，經微塵數那麼多次，施捨自己的頭、目、手、足、腦、髓來 做布施，行這種人所作不到的苦行。好像現在有人發心說：「我死之後，把眼睛布施出來。」有的人把心布施出來，表面看 來是人，其實這都是佛菩薩發願來的。現在世上也能看到佛菩薩的偉大精神。諸佛菩薩修的難行苦行，並不是少吃一點飯， 而是布施生命給一切眾生來救度一切眾生，修圓滿種種到彼岸的法門，修六度波羅蜜門，以及其他萬行，得到菩薩種種的智 慧，將來一定會成佛，成就無上菩提，得到佛果。又得到涅槃的樂果，即是大滅度，又分布所燒出來的舍利（這是修戒定慧 和種種行門的成果），所有善根我皆隨喜。一切諸佛布施頭目腦髓之功德，我都隨喜。十方一切世界，六趣四生（天、人、 阿修羅、地獄、餓鬼、畜生——六趣；胎、卵、濕、化——四生），一切種類眾生所作的所有功德，乃至一粒微塵那麼小的 功德，我都歡喜學習他們種種的功德。十方三世一切聲聞乘眾生，和辟支佛乘眾生（緣覺），證到初果、二果、三果酌有學 位，和四果阿羅漢的無學位，所有的功德，我也隨著他們去作。一切所有菩薩所修無量難行的苦行，他們的志向是求無上正 等正覺果位，菩薩所有的功德是廣大的，我皆隨喜。像這樣至虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱也沒 有了，可是我隨喜的願是沒有窮盡的時候，念念而不間斷，總是相續發這種大願，身口意三業也發此願，沒有厭煩疲倦的時 候，我永遠都發此願，沒有懶惰心，更精進匪懈，愈難作愈要去作。
復次善男子。言請轉法輪者。所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣 大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業。種種方 便。殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正法輪。無有窮盡。念念 相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
我再說一說請轉法輪的道理。善男子！所有盡法界虛空界，十方三世一切佛國土中，極微塵數那麼多的國土，在每一粒 微塵中又有不可說不可說那麼多佛剎，每一佛國土裡，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛，在那兒成佛，所有像大 海那麼多的菩薩，在那裡圍繞著佛。而我以身口意業，用種種方便語言，殷勤誠懇，勇猛精進地勸請十方諸佛、大菩薩、聲 聞、緣覺等轉大法輪，轉最妙的法輪。我這個殷勤勸請轉妙法輪的願力，乃至虛空沒有了，眾生沒有了，眾生業障沒有了， 眾生煩惱也都可以沒有了，然而我常常勸請一切諸佛轉正法輪這個願力，永遠都不會窮盡的，念念相續，接接連連永不間 斷，我的身口意三業也是永遠不會疲厭的，不會認為這個事情太麻煩，而不願去做。
復次善男子。言請佛住世者。所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩 聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。如是虛空界 盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
我再給你說一說，善男子！請佛住世的道理。所謂常住在世這個願力，所有充滿法界，充滿虛空界，充滿十方三世一切 佛的國土，極微塵數那麼多諸佛如來，化緣完了之後，都示現入涅槃。在他們將要示現入涅槃的時候，我一定勸請他們不要 入涅槃，而常住在世，教化眾生。我不僅勸請諸佛常住在世，乃至於一切菩薩、聲聞乘、緣覺乘證初果、二果、三果的有學 位，四果的無學位，一切諸善知識，及講經說法的法師，我皆用願力勸請他們不要入涅槃，至所有一切佛的剎土極微塵數那 麼多的劫。因為我願意諸佛菩薩、聲聞、緣覺，以及一切善知識常住在世，利益一切眾生。虛空界本來不可能沒有的，假如 它可以沒有，眾生界本來不可能沒有的，假如它可以沒有，眾生的煩惱也本來不會沒有的，假設它也可以沒有，眾生業本來 不會沒有的，假設它也可以沒有，而我勸請諸佛菩薩、聲聞緣覺，以及善知識，常住在世的願力，是永遠不會窮盡的，念念 相續，永遠不會間斷，身語意業也沒有厭倦。
復次善男子。言常隨佛學者。如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮 為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位。城邑。聚落。宮殿園林。一切所有。 及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道 場。或處聲聞及辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八 部。入非入等眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音如大雷震。隨其樂欲。成熟眾生。乃至示現入於涅槃。如是一切。我 皆隨學。如今世尊毗虛遮那。如是盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來。皆亦如是。於念念中。我皆隨 學。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
普賢菩薩又向善財童子說：所謂常隨佛學這個願，好像這個娑婆世界，娑婆是梵語，譯為「堪忍」，意謂這個世界是苦 的，而一切眾生堪能忍受。何以言之是苦呢？這個世界一切法都是染污法，不清淨的，故非常痛苦；縱是樂，都是苦的因， 沒有真正的快樂，所以叫堪忍。如穿新衣服是快樂，但被塵埃染污就生煩惱。又人最歡喜的是發財，可是財發得再多，死時 亦帶不去。在生時，即使一分錢也算得清清楚楚，沒有得到錢時，就想法子去得，沒有得到，心裡貪求是苦，已得到了，又 怕失去，這都是苦，可是你不覺得苦。患得患失，怕得不到，死時一分錢也帶不走，你說這是苦？或是樂呢？這兩樣東西， 是世界上人人所歡喜的。一切樂，皆是苦的因，不過你尚未覺悟到，故此世界叫「堪忍」。在這個堪忍世界裡，毗盧遮那佛 如來，毗盧遮那是梵語，譯為「清淨」，即是釋迦牟尼佛的法身，從初發心見到古釋迦，那時他是陶師。見到古釋迦後就發 願。即時精進修行，用不可說不可說那麼多數量的身命，而為布施，做種種布施，如釋迦牟尼佛見到然燈佛時，他就以身做 布施，然燈佛由對面而來時，他看道路上有水，他看老比丘來時，他自己就躺在有水的地方，請老比丘走過去，這是以身布 施，用自己身體來幫助其他的人，在一般的人來看，就是太愚癡了，用一塊板子，或木頭就好了，何必自己躺在水裡，讓老 比丘走過去呢？不錯，這是聰明，釋迦牟尼佛當時想不出來這個好辦法，可是如果他想起這個好辦法，然燈佛也不一定給他 授記，因為他有所顧慮，還有一個身體，他躺在水裡正是「無我相」的表現，來幫助利益眾生，所以他行這種菩薩道，不管 自己身在水裡或泥裡，幫助老比丘過路，而且還有些地方身體沒有蓋住，就用頭髮蓋上，然燈佛就給釋迦牟尼授記：「汝於 來世，當得做佛，號釋迦牟尼。」釋迦牟尼佛無量劫以來，都是以身命做布施，生生世世都是如此，所以行菩薩道非常圓 滿。
毗盧遮那佛是清淨法身佛，遍滿一切處，這才是佛的法身。法身是無在無不在，沒有一個地方他不在，也沒有一個地方 他在。為什麼說沒有一個地方不在？為什麼我們看不見呢？看不見，是否就不在？不是！我們看見，看不見，他都在，皆遍 滿一切處，所以說無在無不在，充滿法界。盡虛空遍法界，就是佛的法身，他是不生不滅、不垢不淨、不增不減，什麼地方 都存在。釋迦牟尼佛為行菩薩道，為求無上佛道，以這個身命作布施，剝自己身上的皮當紙用，剖開自己的骨頭做為筆用， 用自己的血作為墨來寫經典，堆積起來有須彌山那般高。為尊重佛法的緣故，所以不愛惜自己的身命，何況王位？釋迦牟尼 佛以國王的地位，出家修行，貴為天子，富有四海，但能一概捨棄，而出家修道，捨棄他的國城妻子、聚落、寶貴的宮殿園 林，和一切所有，而修種種難行苦行，難行能行，難忍能忍，以國王的地位出家，而修種種苦行，是一般人不容易作到的。
「乃至樹下」，「乃至」是稍略，中間經過很多階段，如是雪山打坐六年，然後到菩提樹下成大菩提。釋迦牟尼佛，當 初他父母派五個人跟他修道，來護法，但五人間有三個人受不了苦，跑到鹿野苑去修道。剩下二人，以後釋迦牟尼佛一天只 吃一麻一麥，瘦得骨瘦如柴，這時有牧羊女用牛奶煮粥，來送給佛吃，佛就接受牧羊女的供養，他們二人一看，他們想： 「太子以前受苦還可修道，現在居然受牧羊女的牛奶，這回不能修道了。」於是棄佛而去，認為佛不能受苦，所以也不和他 一起修道，也跑到鹿野苑去，五個人都跑了，釋迦牟尼佛一個人在雪山，也要搬家了，一搬就搬到菩提樹下。菩提樹非常 大，樹能遮覆方圓三里之內，釋迦牟尼佛一看：「這是個好地方，我來坐在菩提樹下修道，如果我不成道業，就不起座。」 於是結跏趺坐，吉祥童子也送來吉祥草，釋迦牟尼佛就坐在吉祥草上修道，坐了四十九天，看見東方明星，豁然開悟，夜睹 明星而悟道，所以三嘆奇哉：「奇哉！奇哉！奇故！一切眾生皆有佛性，皆堪做佛，但以妄想執著，不能證得。」為什麼眾 生不能成佛？就是因為有妄想，有執著，所以不能成佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星而悟道，成大菩提，顯出種種神 通妙用，出生不可思議境界的種種變化，現出種種佛身——清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼 佛，如是現種種佛身，乃至現十方成佛的佛身。在種種法會中，為眾生說法，或為諸大菩薩說法，或為聲聞及辟支佛二乘眾 生講經說法，或為轉輪聖王，小國王眷屬，共一眾會道場。什麼叫轉輪聖王？輪王有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金 輪王統理一四大下，有七種輪寶，是ヾ輪寶：坐在輪寶上比火箭還快，在一個時辰之內，可遊遍一四天下，做種種事情，輪 寶是一個飛輪，無論陸、海、空都可去，甚至火裡都可去。ゝ象寶：白象寶，輪王騎上這個象也跑得很快。ゞ紺馬寶：碧綠 色的馬，這個馬是個聾馬，可在陸地、水裡走，跑得快，也可到空中去，非常妙。々如意珠寶：又叫神珠實，有一種神通變 化，遂心如意，想什麼有什麼，要什麼就來什麼。ぁ玉女寶：輪王何時喜歡女人，就有玉女陪伴他。あ主藏臣寶：無論到什 麼地方，想要用金子，只要往地上一柱，地上就有金子。要用什麼珠寶，把地打開就是珠寶，遂心如意。ぃ主兵寶：他不需 要訓練兵，只要在兵寶裡一叫，要多少兵，就有多少兵。這七種寶。輪王又有一千個兒子，每個兒子都是勇猛善戰，非常英 勇。小國王就是輪王以下的小國王及眷屬。
或為剎帝利（印度貴族），修清淨行的婆羅門、長者、居士，共同眾會道場，或和天龍八部、鬼神、人非人等眾會道 場。他成佛後，在以上所說種種眾會道場，以佛的圓滿聲音說法，好像虛空大雷鳴那般響亮，隨眾生所歡喜，沒有種善根 的，令其種善根，已種善根的令其增長，已增長的令其成熟，已成熟的令其得到解脫，乃至於一生之事，最後入涅槃，得到 涅槃四德（常樂我淨）。佛所修一切難行苦行，一切說法的道場，我皆隨學這些行門修行。如今世尊毗盧遮那佛，遍滿一切 處的清淨法身佛，以如前所行種種行門，種種眾會道場，如是盡法界遍虛空，十方三世一切佛剎土，每一佛剎微塵中一切如 來，我都是隨喜隨學。在每一念中，我都隨學諸佛這些行門。縱使虛空界沒有了，眾生界也空了，眾生業也空了，眾生煩惱 也空了，我這個常隨佛學的願，是沒有窮盡的，念念相續不斷，身口意業，永遠沒有疲倦厭煩。沒有疲倦、懶惰，對法生疲 倦之心。