復次善男子。言恆順眾生者。謂盡法界虛空界。十方剎海所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於 地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種 名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營。聚落。城邑。宮殿。 乃至一切天龍八部。人。非人等。無足。二足。四足。多足。有色。無色。有想。無想。非有想。非無想。如是等類。我皆 於彼隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失 道者。示其正路。於闇夜中。為作光明。於貧窮者。今得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生。 則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若今眾生生歡喜者。則今一切如來歡喜。何以故。諸佛如來以 大悲心而為體故。因於眾生而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得 水。枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野。菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能 成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無 眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾 生故。則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相 續無有間斷。身語意業無有疲厭。
善男子，我再講一講恆順眾生的道理。眾生是眾緣和合而成，所謂盡法界虛空界，十方諸佛國土，所有種種不同種類的 眾生，卵生、胎生、濕生、化生。所謂眾生者，眾緣和合而生，各有各緣，所以有種種不同種類，所謂胎生，楞嚴經上： 「胎因情有」，如何成胎呢？因有愛情，所以成胎。「卵唯想生」，卵生是以想生出來，如母雞趴在雞蛋想，久而久之雞蛋 就變成雞了。「濕以合感，化以離應」，濕生因濕與濕相合，生出濕生，化有變化，如由蟲子變戍蝴蝶，由老鼠變成蝙蝠之 類，離開了它的本體，變化成其他種類。或有眾生依地水人風四大而生出，或在虛空，或在花草樹木上而生出的眾生。無量 種類的眾生，其種種不同色身，種種不同形狀，種種不同相貌，種種長短不同的生命，種種不同族類，如老虎有老虎的族 類，鹿有鹿的族類。種種不同名號，種種不同心性，如老虎的心性喜歡傷害眾生，鹿的心性仁慈，只吃草不吃一切眾生，有 的膽大，有的膽小，有的見人就跑，有的見人就要吃人。種種不同知見，種種欲樂，所喜歡的東西也不同，種種自己所作的 事情也不相同，種種態度成儀也不同，種種不同的衣服，人穿人的衣服，畜生就穿戴皮的衣服，飛禽就穿戴羽毛的衣服。種 種不同的飲食，有的吃生肉，有的吃草，有的吃穀類，種種東西。各住各自的地方，村營聚落、城邑宮殿，乃至一切天龍鬼 神、人非人等。有的無足，有的四足，有的多足，有的有形色，有的無形色，有的有想，有的無想，有的非有想，有的非無 想。像以上所說的種種等類，我都變化他們的身，來教化他們，服侍他們，供養他們，如敬父母，如侍候師長，和證果的阿 羅漢，乃至好像供養佛一般，沒有分別。
眾生常有八萬四千種疾病，菩薩便以八萬四千種良藥，來對治眾生的八萬四千種疾病。所以說：「為作良醫。」良醫是 精通醫術的醫生，他對眾生的病，等於自己的病一樣，用種種方法把他治好。眾生有時會走錯路，雖然他有眼睛，但不知道 那條路是正路，那條路是邪路，所以有時誤入歧途，菩薩便指示他走應走的正路，好像現在有很多年輕人，不知道往正當道 路上走，只知懶惰、喝酒、吃毒藥等，走到錯路上，這時菩薩用種種方法，引渡眾生到正路上。對於在黑暗中的眾生，暗夜 代表不明白佛法的人。不明白佛法的人都是在暗夜中，明白之後，就得到光明；不明白佛法，就會顛倒行事。明白後，才能 知道走上一條光明正大的道路，故對於不明白佛法的眾生，便使他明白，而得到光明。對於貧窮的人，令他得到金、銀、琉 璃等寶藏。菩薩平等無分別的利益一切眾生。什麼緣故？假設行菩薩道的菩薩，能常常恆順眾生，能隨順眾生，就是隨順諸 佛，也就是供養諸佛，因為「心佛及眾生，是三無差別」。對一切眾生都恭故承事，也就是尊重恭敬供養如來一樣。若令一 切眾生都生歡喜心，則令一切如來也生歡喜心。所以出家人說：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。」不要令一切的眾生 生煩惱。「無益苦行當遠離」，不要修無益的苦行。「如是行者可渡世」，像這樣子，才可以教化眾生。所以令眾生歡喜， 諸佛如來也就歡喜。什麼緣故？因為佛與眾生為一體，佛也就是眾生，眾生也就是佛；佛是已成佛的眾生，眾生是未成佛的 眾生，我們和佛是一樣的，將來是平等的，所以佛教和其他宗教不同，也就是因為它是最平等的。
為什麼眾生歡喜，佛就歡喜呢？因為諸佛如來以大悲心為本體。因為眾生而生出大悲心。因為大悲心而生出覺道心。因 為覺道心，才成正等正覺的佛。譬如，在曠野沙磧中，有一棵大樹王，如果樹根得到水，則枝葉花果也繁茂。現在眾生處在 生死曠野沙磧中。菩提樹王就是釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道，也像在曠野沙磧的樹王一樣。一切眾生好像樹根，諸佛菩薩 好像花果。佛以大悲智慧水，令眾生得到好處，才能成就諸佛菩薩無量無邊的智慧花。
什麼緣故？諸佛菩薩以大悲水，來利益眾生。大悲水是慈悲的心性，對一切眾生都慈悲憐憫，故叫大悲水。觀世音菩薩 及一切菩薩，誦大悲咒，加持大悲水，饒益眾生。觀音菩薩的楊枝手和淨瓶手是合用的，以楊枝蘸到淨瓶中。觀音菩薩常念 大悲咒，加持淨瓶裡的大悲水，用此大悲水饒益眾生。所以要用大悲水利益眾生，來增加果位，纔能成就無上正等正覺。阿 耨多羅三藐三菩提是梵語，此云無上正等正覺。正等是菩薩所得的果位。二乘人得到覺悟，證得聲聞或緣覺果位，這只是自 覺，沒有正等。正等是菩薩，正等於佛，雖然得到正等，但沒有得到無上，故菩薩叫有上士。佛叫無上士，因為佛得到無上 正等正覺，才成就佛果。如果菩薩不利益眾生，不饒益眾生，不以大悲水教化眾生，則始終不會成佛，所以要自利利他，則 能成佛。
因此菩提屬於眾生，覺道是從眾生來的。假設沒有眾生，則一切菩薩都不能成佛。為什麼？因為沒有地方去作功德。眾 生在三寶面前作功德，菩薩在眾生面前作功德。菩薩利益眾生，令眾生離苦得樂，了生脫死，反迷歸覺。
修行的善男子！你對於這種道理和意義，應該這樣了解，因為佛、眾生和心，是三而一，一而三。佛、眾生，和心，是 三種不可思議的，但心佛與眾生，是三無差別，佛、眾生，和心是一體的，在無形中是一個的。你能存這樣解釋義理的思 想，才能成就圓滿大悲心，以大慈悲心隨順眾生，則能成就供養如來的功德。菩薩這樣隨順眾生的願，假使虛空界沒有了， 眾生界沒有了，眾生業沒有了，眾生煩惱也沒有了，我隨順眾生的願不會沒有的。本來虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱 永遠不會沒有的，但假設它們會沒有了，我這個願仍然存在，無有窮盡，這種心念，念念相續，接連不斷，無有間斷，身口 意三業永遠行持這種願力，永遠不疲倦厭煩。
復次善男子。言普皆迴向者。從初禮拜乃至隨順所有功德。皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸 病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故。所 感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業 盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
善男子！我再說一遍什麼叫普皆迥向？從第一個願禮敬諸佛起，乃至恆順眾生，在這期間修這些行門，有無量功德。現 在把這些功德完全迴向，也就是布施給盡法界虛空界的一切眾生，願意這些功德，令一切眾生，時時刻刻得到安樂，一切病 苦也都消除。眾生假如行惡法，皆令其完全不成就，所修善業很快就成就。把地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等諸惡趣門，全都 關閉，把人天正路顯示出來，對人說明白如何做人。如果要做人，就要受持五戒。如果要生天，就要受五戒十善。你想要得 到涅槃正路，就要修四諦、十二因緣、六度。修六度萬行，行菩薩道，就能得到常樂我淨涅槃四德的快樂。假設所有眾生， 因為以前積聚很多惡業，所應該受的極重苦果，我普賢菩薩發願代替他們受苦果。令所有一切眾生全得到解脫，無拘無束， 無罣無礙，沒有苦果障礙，究竟成就無上正等菩提。你們看看普賢菩薩多慈悲，我們若再不修行，那真對不起普賢菩薩。我 們現在沒有受那麼多苦，就是普賢菩薩代我們受了很多。可是普賢菩薩不會對我們說：「我代你們受了很多苦，一天的苦， 一年的苦，一生的苦，我替你們代受了，你現在要謝謝我，請我吃頓飯，或飲杯茶，你們應該請客感謝我。」沒有，他也不 要你謝他，也不要你請客，我們聽經於此，應該痛哭流涕，來感謝普賢菩薩。菩薩如是所修迴向所有功德，迴向給法界一切 眾生，這是菩薩所應作。菩薩是專利益人，不是利盍自己，故所得之功德，皆迴向給法界眾生。假如虛空界有窮盡的話，眾 生界也會窮盡，眾生業也會窮盡，眾生煩惱也會窮盡，但我這個迴向的願力，永遠永遠沒有窮盡。而虛空、眾生、眾生業、 眾生煩惱永遠沒有窮盡，縱使種種不能窮盡的都窮盡了，我這個迴向的願王，仍然是沒有窮盡的。這樣的念力，連綿相續， 沒有間斷，我的身口意業，恆修這十種願，永遠沒有疲倦厭煩，晝夜精進行這願王法門。
現在已明白普賢菩薩的十大願王，這十種願力和虛空來爭長短，就是虛空沒有了，他的願力也不會沒有。這十種願王， 不是單單普賢菩薩自己所修持，要是他單單一個人修這十種願王，他也不必在華嚴經上來發表這十種願王，他教我們一切眾 生都遵照這十種願王去修行。他發這種廣大無邊的心，虛空量的心，等法界量的心，把自己所有的功德都迴向給法界眾生。 所有眾生和普賢菩薩的願合成一個，就是所有的眾生都是普賢菩薩，所有的菩薩又來教化眾生。不是說只有普賢一個人才是 普賢菩薩，你若依照這個普賢菩薩十大願王去修行，你也就是普賢菩薩；我依照普賢菩薩十大願王去修行，我就是普賢菩 薩。普賢菩薩，普是便利，賢是賢聖，意思是普遍法界，一切眾生都稱為賢聖，所以普賢菩薩這個願王，不單是給普賢菩薩 預備的，就是怕眾生不明白如何修行，所以普賢菩薩才發大慈悲心，發明十大願王，叫你依照他這種大願去修行。所以你聽 了普賢菩薩的十大願，不應說：「這是為普賢菩薩說的，不是為我說的。」我們聽了十大願王修行的方法，亦應發此大願依 法修行。
善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願。隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三 藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。
善男子，這是行菩薩道的大菩薩。摩訶薩是菩薩中的大菩薩。這十種大願，是所有菩薩都應修的，故此十大願不是普賢 菩薩一人修的，一切眾生亦可修此十大願王。一切諸佛菩薩，都是由這十大願王而成就的。我們眾生要成就佛果，就應該依 照這十大願王去修行。
這十種大願，必須要具足圓滿，必須要和普賢菩薩所發的願等齊，不是修行到半途而廢，改變初衷，這是不能改變。若 能改變，那就不具足，也不圓滿了。永遠都不改變，就是虛空窮盡了，眾生沒有了，眾生的業也消了，眾生的煩惱也完全沒 有了，可是十種願不能沒有。假使所有一切菩薩，依照此十大願王修行十大行門，趣入此十大願裡，十大願就是行菩薩道的 菩薩，行菩薩道的菩薩也就是十大願王，法和人變成一體，而沒有分別，這叫隨順趣入。依照十大願王去修行，則能成熟一 切眾生。什麼叫成熟一切眾生？眾生沒有善根者，教他修十大願王，令他種善根。如一切眾生不曉得孝順父母是好事，你能 教化不孝順父母的眾生能孝順父母，這也是令眾生種善根的一個方法。因為天地間是「萬惡淫為首，百善孝為先」，人和禽 獸不同的原因，就是人知道孝順父母、恭故師長；禽獸就不講孝順父母。但羔羊跪乳，小羊吃奶時是跪著的；烏鴉反哺，小 烏鴉長成了，餵老烏鴉，所以孝是人的一個根本。人要是不孝順，就無善根，故必須孝順父母。已經有善根者，幫助他增 長。如六祖大師在家時，天天上山砍柴，把柴拿到街上賣，賺錢買米回來養母，這是他種的善根。六祖大師本來就有善根， 不過這是一種菩薩的境界。有一日，當他賣柴時，聽見一人誦金剛經，念到「應無所住而生其心」，他就有所開悟。這客人 給他十兩銀子，叫他留點錢養母，再拿點錢到黃梅去求法，這是幫助他種善根，幫助他成就道業。已經增長善根的，再幫助 他成熟，成就道業，眾生成熟，就是成佛。佛果成熟，則能隨順依照這條道路去修行，而能成就阿耨多羅三藐三菩提（無上 正等正覺）。無上高過菩薩，正等超過二乘，正覺超出凡夫，這是超凡入聖得佛果的一個名稱。修行十大願王，則能成就圓 滿普賢菩薩諸行願海。普賢菩薩專門滿足一切眾生的願，眾生求什麼，他就給什麼。有一次普賢菩薩在一間廟作行堂（出家 人聚集在一起吃飯，人坐兩邊，面對面坐，每個人面前有兩個碗），普賢菩薩就幫人添飯菜，他的腰間兩旁裝著很多瓶子， 有醬油、鹽、辣椒、糖等調味品，到每一位和尚面前，若要鹽，他就給一點鹽，要什麼，就給什麼。可是說也奇怪，他如此 滿眾生的願，他給鹽時，那和尚還說：「勿給我那麼多鹽！」給別人少一點，那和尚又說：「給多一點嘛！好像吃了你的似 的，這是公家的嘛，這麼孤寒！」普賢菩薩難滿眾生願，你給他多了，他說多了，給他少了，他又嫌少。或者你給他，他不 要，你不給他，他說你看不起他，對他不好，所以普賢菩薩，不容易滿眾生願，那是不是就不管他了呢？越這樣，就越要行 苦行，修苦行。有人打你、罵你、看不起你，就是你的考驗，看你誠心不誠心。普賢菩薩的行力有很多很多種，不是單單此 十大願王，普賢菩薩的行力，像大海一般，我們也應將願海填滿。
是故善男子。汝於此義。應如是知。若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七 竇。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所 得功德。若復有人聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。
因為這個緣故，所以善男子！你對於此意思，應像我所說的來明白它，假設有善男子、善女人，以充滿十方無量無邊不 可說不可說這麼多的佛剎，最微細的塵那麼多的數量，以一切世界上最好的七種寶貝，和天人最殊勝那種安樂，用來作布施 以上所說那麼多的世界裡的眾生。
布施有三種：財施、法施、無畏施。財施有內財、外財。內財是身心性命，屬於我本身以內的財產來作布施，如布施眼 耳鼻舌、頭腦骨髓，都是屬於自己的。外財是國城妻子。法施者：所謂「諸供養中，法供養最」，法施也叫法供養，講經說 法，教化眾生，大轉法輪，都叫法施。法施勝於財施，不過說的法一定要對眾生的機，使眾生聞法，一步一步明白佛法而開 悟。無畏施：當人遇到飛災橫禍，或是見到鬼、魔或土匪，正在危險恐怖驚慌的時候，你能安慰他，叫他念佛號，或觀音菩 薩名號；念佛號，則不恐懼，這叫無畏施。
假使有人行菩薩道，作種種布施給以上所說那麼多的世界，那麼多的眾生。以種種供養獻予一切世界上的諸佛菩薩，經 過這麼多的世界極微塵數那麼多的劫數，他所得的功德是很多的。作布施不是作一天兩天就停止了，而是要繼續不斷，像微 塵大劫的時間，總是行布施。又假設有人聽人念誦普賢菩薩十大願王，所謂「一歷耳根，永為道種」，一聽入耳根，則永遠 成為菩提的種子，其所有功德，比前面布施爾所無量無邊那麼多的世界，經過無量無邊那麼長的時間，所得的功德百分不及 一。以前功德一百分也不能比你聽到十大願王所得的功德一分，乃至千分也不及一分，甚至佛剎微塵數那麼多的分也不及聽 到十大願王一分的功德。為什麼十大願王的功德這麼大呢？因為作布施的功德只能救人身，救人身命是屬於財施，十大願王 是屬於法施，法施是修普賢觀（十大願王又叫普賢觀，又叫普賢懺）。修此觀法，一為無量，無量為一，一是法界，法界是 一，禮一佛是禮法界佛，禮法界佛是禮一佛。故禮敬諸佛有此功德，無窮無盡，故功德特別大，若修此法，則菩提種子日日 增長，菩提果位不久便成就，所以這個功德特別大。
或復有人以深信心。於此大願受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至 佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。一切魔軍。夜叉。羅剎，右鳩槃茶。若毗舍闍。若部多等。飲血啗肉諸惡鬼神。皆悉遠 離。或時發心親近守護。是故若人誦此願者行於世間。無有障礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮 敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫 相。若生人天所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師 子王。摧伏群獸。堪受一切眾生供養。
或者有人，出生一種真正的信心，沒有懷疑心，對於普賢菩薩的十大願王，依法修行，天天請誦受持普賢菩薩行願品， 乃至用筆書寫四句偈，不是寫一天或二天，而要天天寫，他很快就能除滅五種無間地獄的罪業。所有世間身心等病；身病， 是身上的病痛，心病是心理上的痛苦，不快樂種種苦惱，乃至諸佛剎極微塵數的一切惡業，皆全能消除。但必須要有深信心 才可以，若無深信心，卻抱著試試看的態度，那就無所感應，因為佛菩薩不想眾生來考驗他，他考驗你是可以。你不可以 說：「我不相信佛所說的法，我要試試看。」你要實實在在去做。
這個世界有很多天魔外道，但是有佛法住世，所以魔軍都潛伏起來，不敢出現，若無佛法，魔軍便出世。魔是梵語，具 足叫魔羅，譯為殺者，是好殺生的眾生。魔軍中有魔王、魔民、魔子、魔女，均好殺生。夜叉有飛行夜叉、地行夜叉、空行 夜叉，其行動迅速，勇猛善戰，喜歡害人，除了害人之外，並沒有其他能力。羅剎，名為可畏鬼。鳩槃茶是甕形鬼，冬瓜形 鬼，又叫騎坐鬼，或魘魅鬼。人在睡覺時，它能用法術令人想動而不能動，想說話也不能說話。毗舍闍，是噉精氣鬼，專吃 人的精氣和五穀的精氣。部多為大身鬼，部多和鳩槃茶合起來，誦楞嚴咒可以除滅城郭車騎的災難。這些惡鬼不是喝人血， 就是食人肉，如果你誦普賢菩薩十大願王，這些惡鬼惡神都會遠離你，或有時發心守護你、親近你、保護你，作你的護法。 所以誦此十大願王的人，在這個世間行到任何地方，皆無一切障礙，好像虛空中的明月，沒有雲彩遮蓋一樣。十方諸佛和一 切菩薩咸來稱讚你，一切人間的人和天人，都應該恭敬此誦念十大願王的人，一切眾生都應供養此誦念十大願壬的人。此持 誦十大願王的善男子，生生世世都可以得到人身，圓滿修成普賢菩薩所有的功德，在不久的將來，當和普賢菩薩一樣，很快 可以得到微妙的身相，具三十二種大丈夫相。假如生在人間或天上，他所生之處，皆是有勢力和富貴的大家族。悉能破壞一 切惡趣，惡趣是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。常常有善友接近他，而惡友遠離。他也有力量把一切外道制伏，悉能解脫一切 煩惱，如師子王把群獸摧伏，所謂師子一吼，百獸皆懼，而應堪受一切眾生的供養。
又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。 象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已。 即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍繞。
復次，讀誦普賢十大願王的這個人，到臨命終時，在最後很少的時間，一切眼耳鼻舌身意諸根完全散壞了，一切親屬也 都離去，一切威德權力完全失去。你如果是國王，則你的丞相大臣、宮殿城郭、內外財產、象馬車乘、珍寶伏藏，所有寶貴 東西，於臨命終時，這所有的一切都不能跟隨著陪伴你而去。惟獨普賢菩薩十大願王不相離去，因為在你的八識田中，所以 沒法離開，在一切時一切處，引導在你前面，在一剎那的短時間內，此人即得到往生西方極樂世界。從我們這個世界到西方 要經過十萬億佛土，有個極樂世界，教主是阿彌陀（譯為無量壽佛或無量光佛）、文殊師利菩薩（譯為妙德，即妙吉祥菩 薩）、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩（又叫慈氏、阿逸多，譯為無能勝菩薩，他將來就要到這個娑婆世界來成佛的，是 賢劫內第五尊佛。有一些外道說彌勒菩薩已成佛了。其實彌勒菩薩還要很久才出世。現在是減劫的時候，一百年壽命減去一 歲，身高減去一寸，減到人壽命十歲時，身高只有一尺，那時的人和現在的狗那麼高。人的身雖小，但是人心很壞，越小越 壞，一出生就懂得淫欲，如現在的豬狗似的，畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十歲時，只用一根草葉就可殺人，所以人 人互相殘殺。又因為人太多了，如螞蟻那麼多，遍地都是，縱使不互相殘殺，到十歲也就會死了。從那時開始，亦是每一百 年增一歲，身高增一寸，增到人的壽命八萬四千歲時，然後再減，減到人的壽命八萬歲時，彌勒菩薩便出世來成佛），所有 這些菩薩，其色相端嚴圓滿，功德具足，皆咸來圍繞著自己。
其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾 生心而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心。隨其根性。教 化成熱。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。善男子。彼諸眾生若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。 除佛世尊。餘無知者。是故汝等聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讚。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。 是諸人等於一念中。所有行願皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛 極樂世界。
曾經讀誦、受持、書寫普賢菩薩十大願王這個人，看見他自己生到西方極樂世界蓮華之中。西方極樂世界只有男人，沒 有女人，所有的入都是蓮華化生，華開見佛，即蒙阿彌陀佛為他授記，在何時可以成佛。得到授記後，經過無數百千億那由 他劫，乃到十方不可說不可說那麼多的世界去，以自己智慧的力量，來隨順眾生的心，而利益一切眾生。這個人很快會坐菩 提道場，降伏天魔外道和魔軍，成佛、轉妙法輪、教化眾生，能令微塵數那麼多的世界眾生發菩提心，隨眾生的根性，以權 巧方便教化他們。他能成熟眾生的根性，乃至於盡未來那麼多大劫的劫海，普遍利益所有一切眾生。
修善的男子，所有受持、讀誦普賢行願品的眾生，或聽見這十大願王，或相信這十大願王，受之於心，持之於身，能對 著本子讀，或背誦，又為人講說十大願王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其他任何菩薩羅漢，都不知道他的功 德有多少。因此你們聽見普賢菩薩十大願王，切記不要生出疑惑心，所謂「修道之人心莫疑，疑心若起便途迷」。修道之 人，對於佛所說的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易誤入歧途，應當實實在在來受持、接受這個道理，然後讀這十大 願王。讀久了，便可以背誦；能誦之後，則能守持十大願王，或以筆書寫它，或常常為人講說這十大願王。這一切人等，在 一念之中這麼短的時間，所有修行願力和功德，全能成就。他修普賢行所得的福，積聚在一起有無量無邊那麼多，能在煩惱 大苦海中，救度一切眾生離苦得樂，令一切眾生脫離煩惱苦海，而到達涅槃彼岸，皆得往生到阿彌陀佛極樂世界。
阿彌陀佛，雖然僅四個字，可是包括所有佛法。釋迦牟尼佛所說每一部經典，都是有人請法，惟獨彌陀經沒有人請法， 為不問自說。為何沒有人請法？因為沒有人明白這種法。淨土法門，表面上看來好像很簡單，實際上「阿彌陀佛」四個字， 包括三藏十二部經典。我在幾十年前念佛有感，而作了一首偈頌：
阿彌陀佛萬法王
五時八教盡含藏
行人但能專持誦
必至寂光不動場
阿彌陀佛雖然只是一句佛號，但是你能念佛的名號，一切法你都能明白了，所以說「阿彌陀佛萬法王」。「五時」是華 嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。「八教」是藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定教。這五時八教都在阿彌 陀佛這四字裡包藏著，所以修行的人只要能專心誦持阿彌陀佛名號，一定能到常寂光淨土的不動道場裡。
一般人誤認：「念佛是老太婆所作的工夫，有智慧的人就不該修行。」這是錯誤的思想。念「阿彌陀佛」這個法門，有 智慧的人可修，愚癡的人也可以修，這法門是三根普被，三根是上根、中根、下根，都能得到加被。我們為什麼要念阿彌陀 佛呢？因為娑婆世界的眾生，和觀世音菩薩最有緣。觀世音菩薩是普門示現，有三十二應身，一切眾生和阿彌陀佛更有緣， 因為阿彌陀佛是觀世音菩薩的師父，極樂世界的教主。阿彌陀佛往昔在因地未成佛前，為法藏比丘，曾發四十八願，每願是 接引眾生到西方極樂世界成佛。極樂世界只有男人，因為人是從蓮華裡生出來的。生在極樂世界的人，先托生到蓮華胎裡。
我們一念佛，極樂世界的蓮華蕊就長一些；念一句佛，花蕊就大一些；念佛愈多，蓮華就愈大，等到大如車輪，臨命終時， 阿彌陀佛親身來接引我們到極樂世界去。我們的靈性置在蓮華蕊裡，蓮華一開，法身即現，所謂「花開見佛」，蓮華一開， 就生出一尊佛來。極樂世界離我們有十萬億佛土，極樂世界的人都是蓮華化生，所以說：「願生西方淨土中，九品蓮華為父 母。」我們所有眾生念阿彌陀佛，就會生在西方極樂世界。阿彌陀佛曾發願：「等我成佛時，所有十方眾生，若有稱我名號 者，皆生我國，蓮華化生，得成無上正等正覺。」所以在娑婆世界，若有人念阿彌陀佛，臨命終時，阿彌陀佛就來接引此 人，到西方極樂世界去。有偈云：
十方三世佛
阿彌陀第一
九品度眾生
威德無窮極
在將來末法時期，佛法會斷滅，一切經典都會消滅，為什麼？因為眾生沒有福報，罪業太深，沒有機會可以看見經典， 不要說將來，現在的人，有些人眼睛沒有毛病，但看經典的字不清楚，有所障礙，這都是業障，這等於末法，有眼睛而看不 清楚佛法。末法時期，一切經典都會消失，且先滅楞嚴經，再滅其他的經典，但最後消滅的是彌陀經，多住世一百年，度許 多眾生；後僅剩「南無阿彌陀佛」六字，又過一百年，又度了許多眾生；只剩「阿彌陀佛」四字，再過一百年，連「阿彌陀 佛」四字也消滅了，那時佛法便完全斷滅。彌陀經是佛不請自說，因為它太重要了。我們學佛法的人，遇到這種法門，不要 輕易放過，如參禪的人，參「念佛是誰？」足見我們過去都念過佛的，才知道參「念佛是誰？」如果沒有念過佛，而參「念 佛是誰」，你根本就沒念過。誰念佛呀？根本沒有人念佛，怎麼可以說「念佛是誰？」所以由「念佛是誰」這個話頭，可以 知道我們在過去生中都念過佛的，不過有的念多，念少，有誠心念的，有馬馬虎虎念的。我們應當勤念「南無阿彌陀佛」， 往生極樂世界。在極樂世界是無有眾苦，但受諸樂。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義。普觀十方而說偈言。
當爾之時，普賢菩薩欲再將這個意思重說一遍，再說清楚一點，他普遍觀察十方眾生的根性和因緣而說偈頌：
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘
「所有」，沒有不包括在內。「十方」是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下共十方，所以寺廟裡所謂 「十方常住」，就是十方來的僧人都可以在這裡住，那僧人怎麼有由上方、下方來的呢？因為僧人裡，有很多賢聖僧，也就 是證果的聖人，證果的聖人可從上方來，也可以從下方來，所以叫「十方常住」。佛是住於十方，所以廟叫十方，「十方常 住」，就是招待十方的聖人。在一百個和尚裡，一定有一個真正修道的人；在一千個和尚裡，一定有一個阿羅漢，不過你不 知道是那一個。所以在大叢林，出家人過堂吃齋時，如有三千個和尚，裡面會有三個阿羅漢，但你無法認識，他們現種種不 同形相，有現大威德身，有威可畏，有德可敬，或有現最愚癡身，對面你不認識他，走過後你想起來，再找也找不到這阿羅 漢，菩薩也是如此，所謂「對面不識觀世音」。
中國天台山有國清寺，有位太守去問方丈和尚：「古來菩薩和羅漢常到這兒來，現在這麼多和尚，我也沒有看見一位菩 薩或羅漢。」豐干和尚說：「你想見羅漢嗎？那很容易，在我們廟裡後面廚房，煮飯的是文殊，燒水的是普賢。」太守問： 「他們叫什麼名字？」方丈說：「一個叫寒山，一個叫拾得。」太守說：「我可否去見見他們？」方丈說：「當然可以。」
於是太守到廚房去找，問：「誰是寒山？拾得？」和尚指著二人說：「那就是。」太守一看，一人的相貌特別醜陋，頭髮長 長的，鬍子亦不剃，就像現在的嬉皮似的。但現在的嬉皮是有魔鬼跟著，身上有股黑氣，魔氣越大，黑氣越大，身上放出一 股臭味，他自己不覺，其他人卻能覺察。而此二人身上放金光，他們雖如此骯髒，但太守相信方丈和尚，他就向寒山、拾得 叩頭。二人問：「你向我們叩頭做什麼？」太守說：「方丈說你們一位是普賢菩薩，一位是文殊菩薩。請你們度度我。」二 人聽了便說：「豐干饒舌，這麼多事。」於是二人往後退，太守就向前追，二人一直退到月光巖，太守見寒山、拾得退到石 縫上，石頭有道門開了，二人便進去。太守想進去，卻不得而入。太守說：「您要度度弟子，您發發慈悲。」寒山拾得說： 「彌陀你不拜，拜我們二人幹嘛？」太守問：「誰是彌陀？」二人說：「方丈豐干是彌陀的化身，到世上教化眾生。」太守 一聽，說：「原來豐干是彌陀化身。」於是太守回去求方丈和尚度他。等他回去一看，方丈和尚也圓寂了。太守嘆道：「真 是對面錯過，文殊菩薩跑了，普賢菩薩走了，阿彌陀佛也圓寂了。」幸虧太守很用功修行，以後他亦修得不錯。
「三世」，過去、現在、未來。一切「人師子」，人中之師子也就是佛。三世一切諸佛，我用最清淨、最誠懇的身口意 業，來禮拜十方三世一切諸佛。
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
這不是我一個人有這個力量遍禮十方三世一切諸佛，因為我修普賢行願的大威神力，所以是普賢行願幫助我，使我現在 拜一佛，就是拜一切佛，普遍現身到一切如來的面前，來普禮一切如來。我這一身再現出像徹塵剎數那麼多的身，我現出剎 塵那麼多的身，來遍禮剎塵那麼多的佛，這完全是普賢菩薩幫助我，令我有此境界，我拜一佛就是拜無量諸佛，拜無量諸 佛，和拜一佛一樣，這也等於無間地獄，但那是地獄無間，而這是修法無間，修法界觀，一人是遍禮一切佛，而在每尊佛面 前叩頭，你在這裡叩頭，也就是在十方三世一切佛面前叩頭，等於無間地獄，但這不是無間地獄，這是無間法界。
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
在每一塵裡的塵數佛，有羅漢的會、菩薩的會、聲聞緣覺的會，一切眾生、比丘、比丘尼的會，有不可窮盡的法界，這 麼多微塵也是無盡的，我深信諸佛充滿在這無盡的法界中，極微塵數那麼多世界裡也充滿諸佛。
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海
每一身都用一切音聲海，來讚歎佛，普遍發出無盡微妙的聲音，微妙的言辭，微妙的讚歎，盡於未來一切劫，讚歎諸佛 甚深無量無邊像大海一般的功德。
以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
用很多最好、最殊勝、最妙的花，用花結成的鬘（幢旛之類）來供佛。供佛要用最好的東西來供佛，不要用你自己都不 想要的東西來供佛。又用種種的歌唱，種種的音樂來讚歎佛。用塗香，以及種種珍寶作成的幢形有穗的傘和懸在虛空中的寶 蓋，莊嚴的東西，來普遍供養所有微塵那麼多的如來。開天眼的人，可以看見虛空中有很多幢旛、寶蓋，這是一切菩薩修供 養諸佛的境界。
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
用最好的香、末香、燒香，點燈燭來供養佛。所供養的東西作法界觀想：「我觀想我所供養的妙莊嚴具，猶如須彌山那 麼大，猶如大海水那樣多，我悉用這些寶物來供養十方如來。」
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
我明白這種廣大供養心，也是勝解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我這種供養心是法界的供養，以 法界的心供養法界佛，以法界佛來入法界心，所以叫勝解心。我「深信」即是我真信，沒有窮盡的信。就是眾生業沒有了， 眾生煩惱沒有了，眾生界沒有了，法界虛空都沒有了，而我這種信心，是不會沒有的，所以叫深深相信一切所有過去世、現 在世、未來世諸佛。我是完全用普賢菩薩所修的行門，這種的願力，普遍以法界量，來供養法界諸佛。
我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
所謂「瀰天大罪，一悔便消」，不論你有什麼罪業，只怕你不懺悔，能懺悔，罪便沒有了。孔子說：「過，則勿憚 改。」有過則不要怕改，若怕改，過就多了。如果過能改，就歸於無。若想掩飾，不欲人知，過就更多了。所謂「愚人無 過，小人文過，君子改過，聖人寡過」，愚癡的人說他們沒有過錯，小人有過就要掩飾，君子有過能改，聖人少過，到了佛 菩薩就沒有過了。
在往昔，過去生中無量劫以來，生生世世所造的很多惡業，為何造很多惡業呢？全由無始劫以來生出的貪心、瞋心，和 癡心。由貪心生出煩惱。為何生出煩惱？因為愚癡。開始是貪心，貪心的根本是愚癡，無明是由愚癡生出來的。從身所造的 殺盜淫；從意念所造的貪瞋癡，從口所造出來的綺語、妄言、惡口、兩舌。這十種惡，是從身口意業中所生出，我今一切都 要懺悔，改過自新。
「癡」，就是一種執著，無論做什麼事情，就有什麼執著。貪財的有財的執著，好色的有色的執著，好文章的就有文章 的執著，好作詩的就有詩的執著。現在講一個歡喜作詩的和尚，他有詩的執著，這和尚歡喜以文會友，凡有學問的人到他廟 上來，他就歡迎；沒有學問的人，他就不歡迎。他的執著很厲害，有學問的人來，能作兩首詩，他就留他們吃飯、住宿。如 果不會作詩，不要說吃飯、住宿，連門都不可以進。有這種執著，就有魔障。一天晚上，來了一個人，因為此地離其他鄉鎮 很遠，這個人想在廟上過夜，小沙彌說：「你想在這兒住，要依照我師父的規矩，必須要作二首詩，或一首詩、一首賦，或 作一篇文章，才能留你在這兒住，你會不會作文章、詩、賦呢？」這個人說：「我什麼都會！」這個人其實字都不識，只想 騙得住一宿，吃兩頓飽飯再說。小沙彌就對他師父說：「這個人詩詞歌賦、文章都會。」所以師父就留下他，並且作了很好 的齋菜飯給他吃，這個人先吃了一頓飽飯，小沙彌拿一壺茶給他後，就把門反鎖上，怕他跑了。但由於這個人吃得太多了， 晚上想上廁所，但找不到廁所，門也打不開，於是把花瓶拿來，就瀉肚瀉在花瓶裡，瀉滿了兩個花瓶。他把那壺茶喝了，喝 了後又瀉，於是就瀉在茶壺裡。第二天，小沙彌開門，又送飯給他吃，問他：「你昨天晚上作詩了沒有？」他說：「我作兩 首詩（屎），在花瓶裡。」小沙彌想：「他有兩首詩，可以放他走了。」於是把門打開，讓他走了。走了後，老和尚問小沙 彌：「昨天的客人，作詩了沒有？」小沙彌說：「有，他作了兩首詩，在花瓶裡。」那和尚說：「你拿來給我看一看。」小 沙彌就把手往花瓶拿，結果拿了一手屎，把手往另外一個花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壺的水來洗一洗，結果又倒了一 堆屎；和尚催沙彌把詩拿來，小沙彌把兩手一張說：「你看，這是兩手屎。」從此以後，這老和尚再也不留人作詩了。因為 這個人拉了兩花瓶屎，把老和尚的執著治好了。