|
|
|
|
|
El
nacimiento de Jesús
¿Una
historia copiada? |
|
|
|
|
|
|
|
|
Tenemos dos relatos
del nacimiento de Jesús: el del evangelio de Lucas y el del evangelio
de Mateo
Ya sabemos que no debemos
buscar la manera de conciliar estas dos narraciones, ni tampoco es ahora
el momento de hacer ver sus discrepancias |
| Recordad que los cristianos no estamos obligados
a tener los mismos radicalismos políticos de la Biblia o de los
autores evangélicos, de los cuales no sabemos hasta qué punto
Jesús participaba |
|
Ambas
narraciones están construidas sobre el recuerdo de un viejo tema
bíblico: el de la radical oposición entre Dios y el Faraón,
entre el Proyecto de Dios (la alternativa profética) y la conciencia
monárquica.
Esta radical oposición
elantiguo autor bíblico la había expresado con la historia
de Moisés y el Faraón
No hemos
hablado de las "genealogías", pero ya sabéis que los dos
evangelistas nos presentan una genealogía de Jesús. Según
sus respectivas visiones, la de Mateo (Mt
1, 1-17) llega hasta Abraham (el padre del
pueblo hebreo) y la de Lucas (Lc 3, 23-38)
hasta Adán (el padre de toda la humanidad.
Sabiendo esto, no nos
ha de extrañar que en el evagelio de Lucas la figura del "Faraón"
esté representada por Augusto, el César de todo el imperio,
y que en el evangelio de Mateo este papel faraónico lo haga Herodes,
el rey de Judea.
El poder "faraónico" sobre el pueblo
oprimido se manifiesta con decretos: |
| El Faraón
de Egipto: |
Finalmente
el Faraón mandó a todo su pueblo: Arrojad al Nilo a todos
los niños hebreos; dejad vivir sólo a las niñas
Exodo
1, 22
|
| El César
de Roma: |
Por
aquellos días salió un edicto de césar Augusto ordenando
que se hiciera un censo en todo el imperio
Lluc
2, 1
|
| El Rey
de Judea: |
Cuando
Herodes se vio burlado por los magos, se indignó mucho y ordenó
que en Belén y en toda la comarca mataran a todos los niños
menores de dos años...
Mt
2, 16
|
|
|
|
|
|
| El "censo" es una figura
ambigua. Esta ambigüedad, muy posiblemente deseada por el evangelista,
ha dado lugar a otras interpretaciones.
Por eso recomiendo:
|
Todos
estos temas
ya salieron el año pasado.
Algunos de ellos
tienen pequeñas mejoras |
| En el evangelio
de Lucas dela infancia tenemos otros indicios que reafirman que el evangelista
tenía "in mente" esta oposición
radical entre el "Proyecto de Dios"
y el "régimen faraónico",
oposición que quedaba condensada en el versículo final del
cántico de Moisés:
¡El Señor
es Rey por siempre jamás!!
que siempre deja el eco
de:
...y no el Faraón!!
|
|
Ante el monumental
altar erigido en los Campos de Marte (Roma) en honor de la paz de Augusto
(Ara Pacis Augustae), el cántico
angélico proclam que la auténtica paz es la que viene de
Dios (Lc 2, 14)
Delante de las inscripciones proclamando
a Augusto como "Salvador del mundo",
el cántico angélico anuncia el nacimiento del liberador del
pueblo (Lc 2, 11)
Delante de las supuestas "buenas
nuevas para todo el mundo", el cántico angélico anuncia
"una buena nueva que traerá a todo el pueblo una gran alegría"
(Lc 2, 10) |
| Contra la propaganda política del imperio |
la alternativa profética
proclama: |
|
|
Os
anuncio una buena noticia
que traerá a todo
el pueblo una gran alegría:
hoy, en la ciudad de
David,
os ha nacido un salvador,
el Mesías, el
Señor.
Esto os servirá
de señal:
encontraréis un
niño envuelto en pañales
y acostado en un pesebre.
De pronto, se unió
al ángel una legión del ejército celestal, que alababa
a Dios diciendo:
Gloria a Dios
en el cielo,
y en la tierra
paz a los hombres que él ama.
Lc 2, 10-14
|
|
Y todo esto se canta
cuando ya el imperio, por medio de uno de sus gobernadores de provincias,
ha ejecutado a quien prohibía "pagar tributos al César"
(Lc 23, 2)
¿Era una acusación
sin ningún fundamento?
|
| Pasemos ahora al
evangelio de Mateo. Su narración tiene, sin duda, el trasfondo de
la historia de Moisés y el Faraón. ¿Qué decía
la tradición judía, tanto la bíblica como la extra-bíblica,
de esta historia?
En primer lugar veamos las coincidencias
entre el relato bíblico de Moisés y la narración evangélica
sobre Jesús |
| El
Faraón intenta suprimir a Moisés y, por eso, éste
huye |
Ex
2, 15 |
|
Mt
2, 13-14 |
Herodes
busca el niño para matarlo y, por eso, José toma al niño
y a su madre y huyen |
| El
Faraón ordena que todos los niños hebreos, al nacer, sean
arrojados al río |
Ex
1,22 |
|
Mt
2, 16 |
Herodes
manda matar a todos los niños menores de dos años de Belén |
| El
Faraón murió |
Ex
2, 23 |
|
Mt
2, 19 |
El
rey Herodes murió |
| El
Señor dijo a Moisés en Madián: "Vuelve a Egipto,
que ya han muerto todos los que te querían matar" |
Ex
4, 19 |
|
Mt
2, 19-20 |
El
ángel del Señor le dijo a José en Egipto: "Vuélvete
al país de Israel, que ya han muerto los que querían matar
al niño" |
| Moisés
tomo a su mujer y a sus hijos... y se volvió a Egipto |
Ex
4, 20 |
|
Mt
2, 21 |
José
tomó el niño y a su madre y volvió al país
de Israel |
|
|
|
|
|
| Para
ver el trasfondo de otras narraciones no-bíblicas, recordad lo que
ya está dicho en La historia
de Moisés y el Faraón.
Supongo que muchos
todavía no conocéis esta "gracia" del pequeño Moisés.
Nos ha conservado su memoria el historiador Flavio Josefo, para quien Moisés
"fue el más grande entre todos los hebreos de todos los tiempos" |
|
TODO LO QUE NOS HA DICHO
WALTER BRUEGGEMANN
SOBRE LA
RADICAL OPOSICIÓN
ENTRE
LA CONCIENCIA MONÁRQUICA
Y
LA ALTERNATIVA
PROFÉTICA
QUEDA RESUMIDA
EN ESTA "GRACIA"
|
A
medida que Moisés crecía, iba pareciendo por su inteligencia
de más edad de la que realmente tenía; incluso jugando ya
daba pruebas de que en el futuro sería capaz de hacer cosas extraordinarias.
Cuando ya tenía los tres años, Dios hizo que su rostro irradiara
una tal belleza que todos quedaban admirados. Atraía las miradas
de todos y, a pesar de que fueran con prisas, se detenían a su paso
para verlo y admirarlo.
Termutis,
la hija del faraón, viéndolo tan lleno de gracia y no teniendo
ella hijos, quiso tomar la decisión de adoptarlo como hijo. Lo presentó
al faraón y, después de haber alabado su belleza y las grandes
cualidades espirituales que ya se intuían en él, le dijo:
"Es el regalo admirable que el Nilo me ha hecho; de sus brazos lo he
recibido y ahora lo quiero adoptar. Y os lo ofrezco como vuestro sucesor,
ya que no tenéis ningún hijo".
Este
lo recibió con gozo y, queriendo agradar a su hija, lo abrazó
estrechamente sontra su pecho y puso sobre la cabeza del niño su
propia diadema.
Moisés,
como niño que se burla, la tiró por los suelos y la pisoteó.
Esta acción fue vista como un muy mal augurio. El escriba sagrado
que había anunciado al faraón su nacimiento quedó
tan trastornado que allí mismo lo quería matar. "Mirad,
Señor, -dijo dirigiendose al faraón- este niño
de quien Dios nos ha dado a conocer que sólo con su muerte podíamos
asegurar nuestra paz. Ved ya cómo mi predicción queda confirmada
y, pequeño como es, ya desprecia vuestra grandeza y pisotea vuestra
corona. Matadlo ya y así, de un solo golpe, destruiréis las
esperanzas que los hebreos han puesto en él y liberaréis
vuestros pueblos del miedo".
Flavio
Josefo
Las
antigüedades judías
II,
ix, nn. 205-23
|
| Esta imagen sigue viva
en muchos lugares de la Biblia, por ejemplo en:
"Los
reyes de las naciones las dominan como si fuesen sus amos y los que ejercen
el poder se hacen llamar bienhechores. No ha de ser así entre vosotros...".
Lc
22, 25
|
|
|
LOS
SUEÑOS EN EL EVANGELIO DE LA INFANCIA DE MATEU
|
|
|
| Recordad
a José, el hijo de Jacob, "el soñador" (Gn 37, 19)
y experto en interpretar los sueños (Gn 41, 15) |
|
ENCONTRAREMOS:
-
tres apariciones angélicas en sueños
-
dos revelaciones en sueños
|
| Estudiemos,
en primer lugar, las tres apariciones angélicas en sueños.
Aquí también encontraremos un esquema ya estructurado |
