教会

壹、教会的意义与性质

一、教会的意义

一）定义：

神从世界中用他爱子的血赎回来的一班，有圣灵印记，按着他的心意事奉他的团契，这就是教会。（彼前二9，启五9，林前一2）。

二）原意：

“教会”这个字是从希腊文，“艾壳壳利西亚”（Ekklesia）而来。他的原意用作动词时，有“召出来”的意思，变为名词后便成了“被召集在一起的人”或“蒙召之人的团契”。

三）由来：

（一）教会是神在万古以前所预定计划的，弗一9—10，三6—11

（二）教会是神从创世以来所安排的：

1、教会是神在创造里所预表的----夏娃出于亚当的肋骨：创二21—24

2、教会是神在拣选中所象征的----国度由亚伯拉罕而立：创十二1—3，十七5，6

3、教会是神在救赎时所产生的----教会来自耶稣肋旁的宝血：约十九34，徒二十28

（三）“教会”在圣经中首次的出现：是在新约耶稣传道期间，当门徒得到神的启示，认耶稣为基督时，主亲自命名的：太十六18

二、教会的性质：

一）教会的独特性与合一性：

（一）独特性（对外）：

新约教会就是旧约国度的实体，神从万民中召出他的子民来是独居的，不列在万民之中（民二十三9，出十九5，6）。

1、唯独归神为圣民：申七6，十四2，彼前二9

2、他们的律例与万民不同：斯三8

3、他们在地上是客旅，是寄居的：诗三十九12，彼前二11，来十一13，参创二十三4

4、神独自牧放他们：弥七14，申三十二9—12

（二）合一性（对内）：

基督在受难前，祈求天父使他的门徒合而为一（约十七11）。基本的意义无疑是指灵里的合一，同时也包括外表上的合一（约十七21），这个合一，一方面是指教会与基督的合一，另一方面也是指犹太人与外邦人在基督里的合一，及外邦圣徒彼此之间的合一（结十一19—20，约十七20—22，弗四4—6）。

1、同事奉一位父神：弗四6，约二十17

2、同蒙一位圣子救赎：弗一7，10，二11—16

3、同受一位圣灵重生（受洗）：弗二18，参多三5，罗六3—4

4、同靠神的话语生活（真理，道路相同）：约十七15—19，林前十3—4

5、同被建造在一个身体上：林前十16，17，十二12，13，弗二19—22，三6

6、同被一爱浇灌：约壹四7，罗五5，腓二1—2

7、同有一个指望：弗四4

二）教会的无形性与有形性：

（一）无形性。

是包括所有因信耶稣而重生得救的真信徒（弗二11—22，彼前一2）。无形教会的会员名录只有神知道，因为是写在羔羊生命册上的（来十二22，23，启二十一27），包括创世以来直到末日，凡真心悔改归依基督的人（启五9）。

（二）有形性。

有形性是指教会在地上的行政组织体制，就是凡信耶稣的得救圣徒在某一处聚会，敬拜的生活方式。如旧约的圣殿，新约的会堂，及使徒在各地设立的教会。会员可有名录或无正式册立，可按聚会人数估计归纳（徒五11，九2）。另外，在各处都有小规模的家庭聚会（参罗十六5，林前十六19，西四15，门1，2）。不过，在有形的教会里，很难避免一些没有重生的教友，甚或有假教师（加一7，三1，太七22，23），这些挂名信徒其实是与基督和他的教会无关的。

总之，论到教会的有形与无形，在本质上是有共同的特征，不可厚此薄彼。因为有形教会是无形教会的外在彰显，而无形教会则是有形教会的内在实质。这一点非常重要，因为天主教是过分强调有形方面，而一部分基督教人士（特别是那些强调单独属灵，或结党分争的人），又过于强调无形方面。事实上，凡有形教会具有的特征，无形教会也都有。反之，凡无形教会具有的特征，有形教会也都有。唯一不同的是，无形教会是没有形体的。

三）教会的宇宙性与地方性：

（一）宇宙性。

就广义而言，教会是普世性的，是不受区域限制的。在宇宙间只有一个教会就是“神的教会”，以基督为元首和根基（弗一22，林前三11）。肢体无可数计，但身体只有一个（创十五5，启七9，林前十二12），圣经所提到的“众教会”（罗十六16，林前十四34），是指教会在地上的有形性。正如太阳也是宇宙性的一样。我们不能说，“某地的太阳”或“众太阳”，只可以说，“太阳在某地或在各地发出的光辉”。严格说来，我们所称的某地教会，应该说是“神的教会在某地的见证”或说，“神在某地的教会体制”。

（二）地方性。

就狭义来说，教会在地上的实际生活，事奉，敬拜，是受地理限制的。只有以某地为中心所构到的范围而组成的行政体制才能将神的旨意表达出来（林后十13，14）。这样，各地教会都该是各自就地为政的“实行体”。就象当初在小亚细亚七个地方的教会，乃是各自站立的灯台，他们都要各自向主直接负责（启一11—13）。

质言之，教会的地方性只是表达神心意的方式，它本身是与教会的宇宙性合一的，不可重此轻彼。我们属灵的恩赐都是为着宇宙教会的（林前十二28，弗四11—16），但我们的属灵职分或说“职事”，是为着地方教会的。也是体现于地方教会的。等到有一天，凡有形质的都被烈火销化时，地方教会也就不再存留了。那么，有形物质只要仍然存在着，地方教会的实际就不可忽略，二者同归为一。

四）教会的永恒性与现存性：

（一）永恒性。

神既是永恒的，他的教会也必具永恒性（提前三15）。就这一点来说，教会是荣耀的，是无瑕疵、无玷污、无皱纹、是圣洁光明的结晶体，是基督的新妇，要与主永远同在荣耀的新天新地里（弗五26，27，三21，启二十一1—5）。

（二）现存性。

教会是神从地上召来的群体。就现实来说，既是一群满有人性的团体，就难免有人性软弱的挽杂。虽然这群人已蒙重生，建立了教会，但在成长过程中是满了瑕疵，玷污及皱纹的。这些毛病虽是不该有的，但从属灵的高度上看实乃正常现象。“瑕疵”，多指圣徒、同工，甚或教会领袖在个人生活、行为上的不体面，不俊美之处；“玷污”，多指在教会立场、原则、教义方面的扭曲及挽杂；而“皱纹”，则指教会工作在发展中的失衡、折皱现象。有的顾此失彼；有的被忽略遗漏；有的被误解埋怨；有的主次不分等。例如，有说希腊话的犹太信徒，因当时教会重视了宣教而在饮食的供给上忽略了他们的寡妇而发的怨言（徒六1）。

诸如此类的教会现象，说明教会正在由不完全过度到完全，由现实过度到永恒里去。我们要用发展的眼光看教会现存的问题，不是静止状态，很快都会过去，永恒的荣耀完美永远属于基督和他的教会。

贰、教会的设立与发展

一、教会的设立：

主耶稣亲自设立了教会

一）教会的奠基礼：太十六13—18

教会虽起首于万古之前，但一直总是一个未曾揭开的奥秘（弗三9，11），这历代隐藏在创造万物之神里的奥秘是神亲自向他的门徒启开了。当门徒彼得回答耶稣论“人子是谁”时，他断然说出“你是基督，是永生神的儿子”。耶稣就称他：“西门巴约拿，你是有福的”。他的福气是在于得了父神伟大的启示，而认识了父神所启示的基督就是教会的基石（林前三11）。这历代“被匠人所弃的石头已成了房角的头块石头”（太二十一42，诗一一八22，23），这块“非人手所凿成的石头”乃是从上头来的（但二34，约三13，31），并且他自己也成了建造在这磐石上的小石头。因为主说：“你是彼得…”。“彼得”，意即“小石头”。这就是教会的奠基礼，是阴间的权势所不能胜过的（彼前二4—7）。

二）教会实体的出现：徒二1—4

五旬节到了，神的教会就“忽然”如风似火地显现她的实体在圣城耶路撒冷，从此就开始了划破历史的教会时代。这是圣灵的时代，因为圣灵随时都充满在他的教会。

（一）主曾先应许门徒要受圣灵的洗：徒一5

（二）众人都从一位圣灵受洗：林前十二12，13，徒二1—4

（三）主将得救人数加增教会：徒二47

（四）圣徒在圣灵里同被建造：弗二18—22

（五）神借圣灵配搭圣徒：林前十二24

二、教会的发展：徒一8

一）教会发展的动力：乃是圣灵

（一）圣灵感动：加二8，徒二十一4

（二）圣灵充满：徒二4，六5，七55，四8，31，十三9

（三）圣灵说话（启示）：徒八29，十19，十一12，十三2，二十一11

（四）圣灵印证：如彼得与哥尼流被灵所感徒十1—33，腓利与埃提阿伯的太监双方同证，徒八26—35

（五）圣灵禁止：徒十六6，7

（六）圣灵设立：徒二十28

（七）圣灵差派：徒十三2，4

二）教会发展的范围：是从中心到园周：徒一8

（一）首先在耶路撒冷城：徒二—七章

（二）从京城到犹太全地和撒玛利亚：徒八—十章

（三）外展直到地极

1、建立了第一所外邦教会，即安提阿（成了向外邦开拓福音的差传中心），徒十一—十三3

2、逐渐发展到地中海诸岛，小亚细亚，及罗马大城：徒十三4—二十八31

三）教会发展的趋势：

（一）得救圣徒与日俱增：徒二47，六7，九31，十六5

（二）圣徒生命越发老成。

从整体（全教会）到团体（福音使团）再到个体（圣徒彼得，保罗）在属灵的质量上逐渐净化。

（三）教会行政愈加健全。

1、掣出马提亚来补使徒职分之缺：徒一26

2、设立七执事及其他职分：徒六3—6

3、使徒到各处教会按立圣职人员：徒十三3，十四23，多一5

4、建立议会，订定教会规章：徒十五1—29

（四）教会在发展中的使命

1、对内：成全圣徒，坚固信心，供应生命：弗四11—16

2、对外：广传福音，拓展神国，直到地极：徒一8，太二十八19，20，参彼前二9，徒二十六18，二十八31，太二十四14

（五）教会发展的阻力：内忧外患

1、外邦政权粗暴的逼迫（第一世纪罗马的政治）：徒十二1—4，十六19—24，徒十九23—40

但圣灵却化阻力为动力，使教会沿着“一个各各他，一个五旬节……”的波浪式起伏向前发展。

2、内部宗教伪装的抵制（第一世纪犹太的宗教）

1）借政教联合的抗衡：徒四1—6，五26—28，十四19，十七5—9，十八12—17，二十一27—40

2）借异端假道的侵袭：徒十五1，2，十七16—21，十九13，23—27

宗教的伪装给教会事工带来了相当严重的阻挠，但不是出于神的终被败坏，我们并非不晓得撒但的诡计。虽是这样，神的道仍不被拦阻。

3、人文主义的默然渗透（第一世纪希腊的文化）

在每一个时代，每一个区域，都有其文化特色。这些在事质上与基督救赎之道相背的思想，文化，风俗，道德，被撒但用来以假乱真，似是而非的理学，在人心里筑起了坚固的营垒，但圣灵却在教会里彰显了神的大能，将这坚固的营垒----撒但各样的计谋，各样拦阻人认识神的自高之事一概攻破了，又将人的心意夺回，使他们都顺服基督（林后十4，5）

叁、教会的名称及其功用

神的智识丰富，无能穷测，万物从他所造，也是为着他。为要用属地的事解释属灵的事；用有形的事物表达无形的真际，这原是无形的神与有形的人勾通，并启示他旨意的妙法。教会是神在地上的中枢，要阐明此意，就当站在各方位上，认识她的多元性。若用这里所提的名称去释之，实乃莫可明言，显得太有限了。每一个名称只不过是她某一方面的象征及其功用而己。

一、教会是基督的身体

一）身体的结构：

生理学上把人体分为八个系统，每个第统都包括一系列的器官，每个系统组织都要完成一个独特的使命，以供应护卫整个身体的生命。而且各系统之间都有着密切的关系，是绝不可独自分割的。这八个系统所含涵的所有器官，同时正常运作，就达到了建立健全整个身体的功用。

（一）头----基督（作全体之首，拥有管理，支配全体的主权）弗一22，23，西一18，

（二）身子----教会（有顺服元首，肢体彼此相顾，供应生命的责任）弗一23

1、血液的循环：耶稣的宝血循环在每个肢体里，成为身体生命的交通，林前十16，17，弗二13—18

2、肢体的配搭：每个得救信徒都是身上的一个肢体，为着整个身体，肢体间要配搭得合式，协调。林前十二12—14，27

二）身体的功用：

（一）顺命于元首，弗五22—24

（二）肢体要配搭联络：罗十二4，5，弗四3—7，约壹一3

（三）各按其职发挥功用：林前十二14—21，28—30，罗十二6—8

（四）彼此相助，活出圣爱：林前十二22—27，弗四15—16

（五）供应生命，成全圣徒：弗四11—14，西二19

三）头与身子的关系：是生命连属的关系：西一18

二、教会是神的家

人人都需要一个充满爱和温暖的家，他给人带来归宿感，安全感及安息感，使人觉得处之泰然自若。照样，教会是神的家，是他为他的儿女安排的生活中心，让信徒在教会里享受到神家的感觉，同时，让神也得着地上的安宅，快乐和满足。

（一）家的组成：

1、家庭----教会：提前三15

2、家主----基督：太二十1，二十一33，参太十25

3、家属----得救圣徒（儿子）：弗二19，罗十八15—17 （加四6、7）

4、管家----教会领袖：林前四1 太二十四45—47

5、家仆----圣徒恩赐的发挥：罗一1，加一10

6、家法----以圣经真理为准绳的治家大法：提前三15下，提后三16、17

7、家政----教会的行政体制：来三6 林前十二28（罗十二8 多一7 ）

8、家规----地方教会订立的规章：提前一4 林前十四40

9、家务----教会的各项圣工：可十三34，箴三十一15

10、家族----地方教会的联络交通：约壹一3、7，弗二20、21，四16、11—13

11、家业----承受属天国度：来十34

二）家的治理:

（一）管家要有忠心和见识（生命成熟，满有异象）：林前四1—2，太二十四45

（二）料理家务（治理教会）：箴三十一10一31，参多二5

（三）家属顺服家主（全教会顺服基督）：路十二42，十六1—12，彼前四10，参弗六1—3

（四）仆人顺服管家（信徒顺服教会的权柄）：路七8，十七7—10

（五）年幼顺服年长的（在属灵的生命上也是如此）彼前五5，提前五1，2

（六）以圣爱建立人际关系（教会是爱的团契----施受兼备）约壹四7—11，二7—14，罗十二9，10

（七）勤俭持家（要心里火热，常常服事主）：罗十二8，11，箴三十一15—27

（八）想念家访（追念圣徒，探访看守）罗一8—15，腓二19—28，太二十五34—40

（九）设立家庭祭坛（教会要布设各种聚会）徒二44—47，来十25，参创十三4，伯一5

三）家的功用：

（一）是施爱的范围（让神的爱充满全教会）：约十三34，35，弗三14—19

（二）生养众多（得救人数天天加增，而且渐于成熟）：创一28，诗一一三9，徒二47，

（三）作真理的柱石（为真理作见证）提前三15，16，提后二15，犹3，约叁8

三、教会是葡萄园

一）葡萄园的组合

（一）园子----教会：赛五7上，歌四12—16

（二）葡萄树----耶稣：约十五1上，5上

（三）栽培者----天父：约十五1下

（四）枝子----圣徒：约十五5中

（五）园丁----传道人：歌一6，参路十三6，9

二）葡萄园的管理：

（一）围上篱笆（用真理护卫教会的纯洁）：太二十一33，腓三2，犹3

（二）栽种葡萄树（开荒布道，领人得救）：赛五1，2，诗八十8—11

（三）修剪枝子（用真理使信徒得洁净）约十五2—3

（四）浇灌（用神的话借着圣灵将神的爱浇灌在信徒心里：赛十六9，五十八11，申十一10，罗五5，林前三6

（五）擒拿狐狸（谨防魔鬼的诡计和多样异端，假弟兄，假师傅等）：歌二15，结十三4，5

（六）采撷（xie）果子（收纳圣徒生命的见证）：太二十一34，诗一二六5，6，民十三20，23，罗一13，腓四17

（七）榨酒（圣徒在教会中屡经试炼促其净化，放出美酒之香使神人喜乐）太二十一33，参耶四十八11，12，歌一2

三）葡萄园的功用：

（一）护卫萄萄树（教会乃信徒蒙保守之处）歌一6，犹20

（二）多结果子（圣徒在圣灵里结爱的硕果）约十五8，16，加五22，23，参诗一二八3，赛五1，2，路十三6—9

四）葡萄树与枝子的关系：

表明基督与教会（圣徒）生命连属的关系。约十五5，6

△（葡萄树发出枝子，老枝子托住新枝子，新枝子就多结果子）。

四、教会是神的羊圈

一）羊圈的组成：

（一）羊的圈----教会：约十1，耶二十五37

（二）羊的门----耶稣（救恩）：约十7，9

（三）羊的牧长----耶稣：彼前五4，约十2—6，11，14—18

（四）羊的牧者----教牧职员：约十3，箴二十七23，彼前五1—3，赛四十11

（五）雇工----不忠心的教牧：约十12，13，结三十四2—6

（六）狼，盗贼----偷窃，毁坏，杀害羊群的假弟兄，伪牧人：约十1，8，10上

二）羊圈的功用：

（一）为保护群羊（谨守儆醒，看护神的儿女）徒二十28—31，参撒上十七34—35

（二）使羊群出入得草吃（使信徒在教会中得到生命的供应）约十9，诗二十三篇

（三）看顾喂养残弱的羊（教会要特别看顾生命幼弱的信徒）结三十四11—23，太二十五35，36

三）羊与牧人的关系：是互爱的关系约十10—15

五、教会是神的军队

一）军队的组织：

（一）军营----教会：出七4，十二41，民二2，3

（二）元帅----主耶稣：书五13—15

（三）军长----教会带领人：士五2，参代下三十二6

（四）精兵----圣徒：提后二3，士七2—8

（五）敌人----属灵气的恶魔：弗六11，12

（六）军备----全副军装军械（全面装备）：弗六13—18，林后十4，罗十三12，彼前四1

（七）军纪----教会规章（同工守则）提前一4

（八）军旗----爱：民二2，歌二4

（九）军徽----十字架：西二15

（十）军政----行政治理：出十八17—27，民一4，16

（十一）军校----训练工人：出二十四13，三十三11，王下二1—25，太五至七章

（十二）军区----工作（拓展）区划：参民二章

（十三）军饷----生活费用：林前九7，13，14，提前五17，18，参民十八23—32

二）军队的训练

（一）元帅受膏（基督行施主权）：书五13，14上

（二）军兵顺命于元帅书五14下，15（圣徒，教牧在教会中都顺服基督）

（三）精兵听命于军长（圣徒顺服教会权柄：（士五2）

（四）精兵孝忠于国度（圣徒为天国福音至死忠心）：提后二3，申二3—9，启二10，参撒下十一16—17

（五）精兵不将世务缠身（圣徒在主里应当一无挂虑）提后二4，腓四5—7，

（六）精兵按规矩而行（圣徒在教会应循规蹈矩）提后二5，西二5

（七）精兵要检点，营洁为务（圣徒的生活，工作要检点，持贞守洁）雅四8，参王下二十五19中，书六18，19，七10—26

三）军队的功用：

（一）对外：争战，拓展国度（以攻为守）

（二）对内：儆醒，防御仇敌（攻之必守）

四）军队与元帅的关系：

是军队服从元帅的从属关系书五13—15

六、教会是神的殿

一）殿的结构：

（一）基石（房角石）----耶稣基督：弗二20，太十六18，彼前二4

（二）根基----使徒和先知所代表的新旧约圣经真理：弗二20，提前三15

（三）材料----得救圣徒：弗二22，林前三9，10，16，彼前二5

（四）殿主----圣灵：弗二22下

（五）各房----各地方教会：弗二21

（六）圣器----百般恩赐：出二十五9，来九1—5，林前十二28—31

（七）大祭司----耶稣：利二十一10，来四14—五6，九7—12

（八）祭司体系----圣职人员：来九6，代下八14，五11，12

二）殿的功用：

（一）为使神住在百姓中间，与他们相会（荣耀充满）：出二十五8，利二十六11，12，王上八10—13，该二9

（二）是百姓献祭事奉之处（殿建于圣山之上）：赛五十六7，撒下二十二7，诗二十四3，太二十一13，路二36，37

（三）是传授神话语之地（殿建于圣城为了见证）：路二46，四16，太九35，尼八1—3

（四）为民赎罪（教会的使命即拯救罪人）：利九7，十七11，来九12

（五）彰显神的圣洁（圣洁的会，表明教会的特性就是圣洁）：赛六十四11，诗九十三5，一5

七、教会是金灯台

一）金灯台的构造：

（一）整块金子锤制而成（教会荣耀的整体合一性）出二十五31，36

（二）七枝灯盏排列整齐（地方教会同等，和协，有秩序的相处）出二十五32—37上，启一20

（三）百姓拿油使灯常常点着（常被圣灵充满，活出荣耀的见证）出二十五37下，利二十四2

（四）祭司每日经理这灯（带领人主理教务，使教会循规蹈矩）利二十四3

（五）人子行走在灯台中间（教会中满了神的同在）启一13—16，二1

二）金灯台的功用：

（一）发光照亮（教会要反射基督之光）

1、对外：是照亮外邦人的光，向全世界为主作见证，腓二15，太五14，15

2、对内：光照教会内部，使各项圣工都行在真理的光中，事奉中有启示，异象和亮光，生活工作要检点常蒙光照，太六22，23，箴四18，但九16，17，弗五14

（二）彰显神荣耀的性情（纯金制作）：腓一20

（三）使主得着运行之地：启一13，二1，出二十五8

（四）失去功用的主要挪去：启二5

八、教会是方舟

一）方舟的组织：

（一）设计者----神：创六13—16

（二）承制者----挪亚（教会领袖，传道人）：创六22

（三）材料----歌斐木等（信徒的奉献）：创六14

（四）分层分间----（教会生活，工作的次序）：箴二十九18，创六14—16，林前十四40

（五）进入方舟者----（得救圣徒）：彼前三20，彼后二5

（六）活物各从其类----（生命的次序）：创六18—20，七14，15

（七）漂浮于水面----水涨船高（教会永远在世界之上）：创七17—24，4，参诗四十六篇

（八）独一窗口朝天----（唯独仰望神的信心生活）：创六16，代下二十12下，赛十七7—8，来十二2

二）方舟的功用：

（一）保全性命（使人得救）：创六18，19

（二）存留余种（繁延后代）：创七1—3，23

（三）逃免神怒（不信者被定罪）：约三17，36，创六7，8，彼后二4，5，来十一7

九、教会是基督的新妇

一）新妇的预备

（一）新郎----耶稣：约三29，路五34，35，太二十五5，6

（二）新妇----教会：林后十一2，弗五31，32

（三）妆饰----圣徒的义：启二十一2，十九7，8，诗四十五9，13，15，弗五26—27，来十二4，

（四）等候----用信和望等候耶稣再来：太二十五1—10

（五）婚娶----教会被得：启十九6—9，太二十六29，帖前四13—17，腓三20，21

二）新妇的功用：

（一）揭开了婚姻的奥秘：弗五31，32

（二）与新郎合一（委身）：太十九5—6，林前七3—5上，弗五22—24，28，29

（三）使新郎喜乐，得着荣耀：歌三11，七6，参斯一10—20

三）新郎与新妇的关系：

是相爱合一的奥秘关系：弗五29—31，创二21—25

欲穷教会之理，实非上述称呼所能言尽，诸如此类，比比皆是，又如：

教会是圣洁的会（圣洁的彰显）：诗一四九1，一5，来十二23，诗一一一1；

教会是圣城（基督为光）：来十二22，亚八3，加四26；

教会是圣山（神受敬拜与赞美）：诗二6，来十二22，诗十五1，亚八3，诗九十九9，诗四十八1，赛二十七13，五十一11；

教会是神的产业（为主所管理，经营）：诗二十八9，申三十二9，珥三2，诗三十三12，可十二7；

教会是永生神的教会（传讲神旨，彰显神的作为）：徒二十27，28，32，提前三15；

教会是神的种子（神的工作）：赛六十21；

教会是穷人的会（主血所赎）：诗七十四19；

教会是鸽子（驯良柔顺）：歌二14

教会是神建造的房屋（为要保护人）：林前三9；

教会是神耕种的田地（为供应食物）：林前三9；

教会是神的以色列民（是神所拣选的）：加六16；

教会是神眷顾不撇弃的城（为赎民所居）：赛六十二12

……

肆、教会的建造与治理

一、教会的建造

前面已使我们认识了教会的基本真理，所以在这里我们就要学习认识教会实际的建造了，在学习中让我们发现建造教会的模式。圣经清楚指示我们教会是“被建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗二20—22），这“使徒和先知的根基”，一般被认为是指新旧约圣经启示出来的建造法则。

一）旧约：摩西建造会幕 (详细内容请单击这里)

二）新约：使徒时代的教会典范

旧约是预表，新约是实体。随着五旬节圣灵如风似火的沛降浇灌了使徒时代，给教会的建立奠定了基础。使徒们随着圣灵的恩风，将福音从耶路撒冷直传到当时的地极----罗马。教会从巴勒斯坦一个很小的角落开始（第一次祷告会在马可楼上仅有一百二十个人），在短短的三十年间（主后30—60），人数竟增至千万，福音真理遍及了当时的罗马全境。为什么这星星之火竟能在多重压力下成为燎原之势呢？目睹这燎原的烈焰，引起了我们的深思，因为只有“运筹于帷幄之中”，才能“决胜于千里之外”。让我们从《使徒行传》中来发现初期教会的发展建造，引为今日教会的典范。

（一）初期教会的发展状况：

让我们将初期教会的发展试分为六个阶段来分享。

1、第一阶段：教会在耶城首先建立（徒一1—六7）。

使徒们照着耶稣在橄榄山上的嘱咐（“山上的样式”），得着了马可楼上的改变，被圣灵充满就开口传讲耶稣（生命之道）。他们不顾恶劣的环境及犹太教的迫害，放胆讲道，领人得救并建立了教会，设立执事，众圣徒各按其职，循规蹈矩地事奉主，“那时神的道兴旺起来，门徒数目增加甚多”（徒六7）。

2、第二阶段：教会在逼迫中外展到犹太全地和撒玛利亚（六8—九31）。

司提反的殉道发出了大逼迫的信号。教会大遭迫害，门徒四散。很短时间，就在犹太加利利，撒玛利亚各处建立了教会，“各处教会都得平安……凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”（九31）。

3、第三阶段：于安提阿建立了第一间外邦教会（九32—十二24）。

这时福音开始传于外邦。彼得第一个传福音给意大利人（徒十一18），随后，那些因司提反的事而遭患难四散的门徒到各处传道，直到腓尼基、居比路并安提阿，在安提阿建立第一间外邦教会。这里的信徒火热尽力捐钱供给住在犹太的弟兄，并亲自送到耶路撒冷长老那里。“那时，神的道日见兴旺，越发广传”（徒十二24）。

4、第四阶段：安提阿成为差传中心，向四围拓展福音（十二25—十六5）。

兴盛的安提阿成为发展福音的教会。并开办先知学校，差传布道（十三1—3），在各地建立教会，设立长老。面临犹太教的搅扰，随之出现首次耶路撒冷议会，为所争论的事订定章程。由于工作井井有序，“众教会信心越坚固，人数天天加增”（十六5）。

5、第五阶段：小亚细亚一带都建立了教会（十六6—十九20）。

福音由安提阿直传到爱琴海沿岸一带，保罗巴拿巴又注重培养年轻同工，提醒提摩太，教导那又能教导别人的人（提后二2）。在小亚细亚马其顿，并欧洲各地建立了神的众教会。“这样主的道大大兴旺，而且得胜”（十九20）。

6、第六阶段：保罗传福音到罗马无人禁止（十九21—二十八31）。

使徒保罗原是带着锁链到罗马去接受判决的，结果“他放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（二十八31）。

让我们再把这六大段的末节经文读出来，便可知初期的教会，真是从无到有，从小到大，从弱到强，从不足到自给，到渐渐的有余，直到丰丰富富。

（二）初期教会兴旺的秘诀：

从初期教会福音拓展的速度及其素质来看，真令人惊奇，不可思议。按当时的客观条件来说，使徒们没有合法的地位（他们的主刚被判定十架）且患难尤重，他们中间很少有人接受过高等文化教育；他们没有会堂；没有书籍（仅有旧约圣经）；没有经济来源；没有优越的交通工具，（一般靠步行或坐船）；再加上地区差别，如言语不统一，生活习惯不同，各地方拜本地的偶像极盛，文化观念不同，还有犹太教跟踪的扰乱。……等。但却能如此，迅猛发展，其秘诀何在？

1、有圣灵作原动力----圣灵起动了原机。（徒一8）

使徒们不靠才能，不靠王权、不靠势力，单凭圣灵大能。（林前二4，5，四20）

1）追求圣灵充满。常被圣灵感动，听圣灵的声音，得圣灵的启示，印证等；（徒二1—4）

2）接受圣灵管治。对圣灵的禁止，责备，敏感，并及时舍己顺从圣灵；（徒十六6—10）

3）注重祷告的事奉。教会的发展是从一个祷告会开始的。（徒一12—15上半，二46，四31）

2、有纯正的教义根基----传福音首先注重生命的栽培。（犹3，林前一17，二2，约壹一1—2）

3、有圣洁的圣徒生活----这是初期教会的特质。不但使徒自己品行圣洁，还向各教会吹起圣洁号角“你们务要圣洁”（林前十六20，帖前五26，四3，提后二21，23，雅四8—9）。因为只有罪才能叫我们与神隔绝。哪里没有罪，那里就没有审判；哪里对付了罪，那里就得到圣灵的浇灌。

4、有明确的宣教策略：

1）采取“离心式”的宣教措施：

（1）这是主耶稣的明确策略----颁布了新约大使命（太二十八19）

你们要“去”使“万民”作我的门徒，这就是从中心到园周的“离心式”宣教策略。

外邦人未信者旧约：律法礼仪

新约以色

大使命列人

（2）打破了传统性牢不可破的旧约限制----“向心式”。

“外邦人”的路，你们不要走，“撒玛利亚人”的城你们不要进，宁可往“以色列家”迷失的羊那里去……（太十5，6）。一切的律法，礼仪都只能教导以色列家。彼得冲破了这限制给意大利人传福音；腓利也冲破了到撒玛利亚；保罗蒙召特作外邦人的使徒，连耶稣自己也曾传道给外邦人，得希腊人求见。

2）沿着“螺旋状”的发展趋势：

这是主升天前在橄榄山上的最后一席话，启示出了一个鲜明的传道路线（徒一8）。

犹太全地

地极耶路撒冷撒玛利亚

罗马各地

沿着这个发展趋势，教会就倍增不已了。

3）注重培训工人，开办先知学校。以攻为守，拓展福音。

5、有清明的治理措施：

1）有攻必守。每开拓一处，就地建立教会，设立同工，健全事奉。

2）建立对外的布道团契，并从团契中分派同工驻扎各地方教会。

3）团契的主要带队者周期性地到各地教会巡回看顾（如保罗）。

4）有严谨的同工守则，在每项圣工上都订定严明的纪律。

5）书信传递频繁，信息流通及时统一。（文字工作）

6）以各种不同形式建立交通议事会及布道会，培灵会。

6、地方教会与布道团队有同一目标，并行发展，拓展国度：

1）地方教会，借各样聚会供应信徒生命，坚固信心，健全事奉，设立同工，供应团队事奉。

2）布道团队，以所在地为某地向外拓展。

3）地方与团队目标相同，托负有别，界限清楚，配搭融恰，双翼并飞。

7、化阻力为动力----走十架道路。

1）面对罗马政权粗暴的逼迫临危不惧，向主至死忠心。

2）面对犹太教的跟踪搅扰，及政教联合的侵袭，甘为一次交付圣徒的真道竭力争辩。

3）面对当时希腊文化及各地拜偶像的恶习渗透耐心辩论。

初期教会有如此特长，怎能不飞跃发展呢？今日教会是使徒教会的继续，将要成为使徒时代的结晶，为此必须借鉴使徒时代教会发展的秘诀，作为今日教会建造的典范。

三）教会历史

教会历史，本来就是一套内容丰富，完整独特的神学课程，不过学习教会历史的重点也各有不同。在这里要学习的重点主要是总结前人在教会建造发展过程有什么可取之处或可避之点引为鉴戒。

（一）教会历史的定义：

就广义而言，他乃神国在地上的历史，是记述神国在地上的建立与进展及国民（就是一切圣徒与真信徒在地上建立教会）的历史，就实际而论，教会历史是对于基督信徒或教会组织群体，在过去时间里的进退，兴衰，成败轨迹作出的记录，论述和评估。

2、教会历史的范围：

整个历史的中心乃耶稣基督拯救罪人。所以教会历史乃是神恩典的历史、是基督如何作王的历史（启一8）、是圣灵工作的历史（传三1—11，箴二十一8 徒十五38、39）。耶稣基督是历史中心，也是历史的转捩点，因此我们可以把神百姓的历史分为基督以先（圣经历史）和以后（教会历史）两个时期。我们所共认的就是神国在地上进展的后一个阶段。即从耶稣降世及第一个五旬节起直到今日神国在地上的历史。

主曾以芥菜种的面酵的比喻（太十三31—33）来描写基督教会微小的起始，逐渐的进展和惊人的增长。两千年来的基督教会史，不过是两个比喻在逐渐应验中的注解而已。前一个比喻描写教会在领域上广大的发展，后一个比喻描写出了基督教会改变人心思意念，以及革改社会的强大灵力。基督教会历史的范围，不仅是犹太人或某一个民族的历史，乃是全人类的历史（太廿八19）这是神的计划，（加三28），但是这计划到如今尝未完全实现。因此神国在地上并包括全人类，乃是包括各族、各方、各民、各国中重生得救的信徒而已，（太廿五31—46）这个事实自然给教会历史的范围加上了相当的限制。它与普通的历史不同，它甚至与人类灵性生活的或宗教的历史不同，它只讨论基督教会的生活，兴奋与成败，但始终总是基督得胜。

教会历史的范围可因重点的不同分为：

（1）教会实际生活史----自然是讨论教会的布道工作，及慈善、事业、学校、医院、救济会等。

（2）教会制度史----探讨教会行政，组织、管理等。

（3）崇拜史----展示各时代，或某地区，某宗派的崇拜礼仪。

（4）信经、信条史----重点记述各时代，各宗派的信仰立场。

（5）神学教义史----着重教理原则的历史。

（6）逼迫，自由史----着重教内外反对势力记载的历史。这部分历史又叫殉道史或血证史。

3、研究历史的价值（目的）

（1）教会历史研究者得与其灵性上的先祖相交接。

一个爱国的公民当知道本国的历史，因为这种知识，可以使他作更好的公民，更有智慧的信徒及教会领袖。

（2）教会历史背景的知识能扩大人的眼界，使人对主有更正确的评价，认识圣灵运行的大能大力。

耶稣是世界和教会史中的中心人物，基督以先的宗教系统哲学系统，政治系统，把人类在积极和消极两方面都预备好了等候他来。对于基督园满的重要性，不仅显示于圣经之中，也显示于近两千年来的教会历史中，教会历史帮助描绘基督长成的身量。

（3）它能增进人高尚与容忍的态度。

历史显示神国在地上的广大性。带领人研究教会历史的各方面。如昔日重大的宗教辩论，可以养成对他人的意见与信念的一种适当的尊重心销除分离因素。

（4）认识历史能藉以了解教会现状的正确与否。

历史的事实固然不会重演，然而在以往却有许多事情是与现今类似的。相当的知识足以帮助我们吸取正确的经验作为成功之钥，也足以使我们防御已往的错误，不再见于今日重蹈旧辙，作为建立发展今日教会借鉴戒的教训，这是我们研读历史的主要动机，（吸取历史的经验教训，可帮助我们看明神对末世教会具体的引导带领，懂得何为“古为今用，洋为中用”的原理，将圣经的普通真理与我国教会具体的属灵实践相结合。）

（5）研究历史会有一种稳定的影响力。

它可以稳定社会。虽然社会屡屡变革，成败进退交替演变，但历史的记录必使这些问题更加清楚易见。教会历史必会供给一个极有力的证据，见证了主始终与他的儿女们同在。

（6）历史显示教会在发展中的悲欢离合，只有真理才是合一的原则。

激励我们的护教热忱，捍卫基督圣徒“为一次交付圣徒的真道”，尽心竭为，建立鲜明纯正的信仰立场，保守真理的纯净。

（7）教会历史乃是使教会领袖成功的真知识宝库。

教会领袖若没有历史的知识，就无法保持他们信徒团契历史的延续；再者，历史还贡献丰富的资料。

（8）它还有增进知识文化和激励的价值。

对于因果关系不断的研究，可以启发智力。基督教会屡屡将自己建立在文化和文明的中心而获得成功。教会与真文化并驾齐驱，教会对社会的影响产生了近代文化几种极优美的果子。研究历史中的使徒殉道士，宣教士，改教家和其他圣徒高尚的生活与伟大的理想，能使人多受激励并大发热心，忠于基督和他的国度。

4、教会历史的分期与分段：

1）教会历史的分期：

若将基督教会历史分为一些较大的部分或较长的时期，那是很便利的。因为这些时期可以作为研究教会历史者旅途中沿路的界标。我们尝试把它分为三个较长的时期，即：

（1）古代教会史

自耶稣升天（五旬节）起到大贵格利时代止（主后30—590）。

（2）中世纪教会中

自贵格利首任教皇的天主教兴起，到马丁路德改教止（590—1517）。

（3）近世纪教会史

自改教运动起直到二十世纪的今天（1517—？）。

2）教会历史的分段

其实关于教会历史的发展，主耶稣早就以比喻预言出教会历史发展的必然光景（参太十三1—50的七个比喻），他又借圣灵写信给亚细亚的七个教会，这七教会即代表着教会历史发展的七个时代（启二1—三22），

（1）使徒时代（主后30—100）。即，“以弗所”所表现的光景。

（2）迫害时代（100—313）。即，“士每拿”时代所经历的没药之苦。

（3）国教时代（313—590）。即，指“别迦摩”所表的政教混合的国教时代。

（4）天主教时代（590—1517），即。“推雅推喇：”表示的黑暗时代，到处可见的是“尖顶”教堂。

（5）改教时代（1517—1648）。即“撒狄”所表明的以马丁路德为首的“逃出”的更正教会。

（6）普世布道运动时代（1648—1900）。这是“非拉铁非”弟兄相爱，广传福音复兴合一时代。

（7）末世教会时代（1900—？），这正是“老底嘉”所表达的不冷不热，瞎眼贫穷，“自我掌权”的末后时代。

这样的划分是要信徒对教会的历史有简明的了解。事实上，教会的发展和变迁是逐渐的，是缓慢的，很难用具体的年日分成确切的段落。

（五）古代教会史

----自耶稣升天（五旬节起，到大贵钩利首任教皇止（30—590）。

教会历史之所以以主后590年大贵钩利作教皇为古世纪与中世纪之间的“分水岭”，是因为此时教会已进入一新的历史形势，自五世纪开始，罗马政府对西罗马帝国已失去控制，西罗马渐趋全面崩溃（476年被蛮族侵占）。于此同时，那里的教会日益壮大，渐渐成为普世教会的领导。其关键人物，即大贵钩利，他被视为最后的教父，也是第一位教皇，是罗马天主教传统的开山祖师。因此，多数历史学家都以此登基作教皇那年（590年）为罗马天主教兴起的启始。

这段时期的历史包括以下三个时代：

1、使徒时代（30—100）。

前使徒时代，

自五旬节圣灵降临，到保罗去罗马传道，这段历史记录，是取自《使徒行传》及使徒《书信》，本篇不再缀述。

2、后使徒时代

从行传的末了看，使徒们传讲神国的道，无人禁止，（徒二十八31），但到了后期教会的发展就有些曲折了。

1）政治方面

尼禄（Nero）作罗马的该撒后于主后64—68年间大大逼迫教会。因为当时不信耶稣的犹太人大都反抗罗马政府，想挣脱帝国的束缚，得到民族独立自由（以奋锐党为首），为此遭到罗马政权的残酷镇压。到主后70年，罗马皇帝维斯帕先和提多（68—79）在位，发兵攻占耶路撒冷143天，杀害赶散，俘掳了犹太人。连金碧辉煌的圣殿也“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”，圣城变成了瓦砾废墟的荒场，这就应验了主耶稣离世前为京城哀哭时发出的预言（太二十三37—二十四2，路二十一20—24）。81—96年，多米田（Domition）继位，因犹太人仍拒抗纳税再度迫害犹太人。社会的动荡自必带来教会的忧患，信徒也因为不拜该撒的像，被认为不爱国，反抗罗马政权，因而大遭逼迫。

（1）雅各（主的弟兄）（James）

这位默然的使徒成了耶路撒冷的教会领袖（监督），他恒久的祷告，以致膝盖皮厚如驼皮。约于主后65年因被祭司长控告而被狂热的犹太人推出圣殿打死。

（2）约翰（John）曾因十架下受托忠于孝道而长寿百岁，活到主后的一百年，晚年居住以弗所，并写了约翰福音，约翰一，二，三书。约于主后95年被罗皇充军到拔摩海岛（启一9），得见异象，次年被释，回以弗所写成了启示录。在大逼迫中他到处安慰圣徒，到年老走不动时，被人抬上讲台。最后一次讲道还是“我小子们哪，你们要彼此相爱”，讲完之后就在讲台上安然离世。此时为他雅努（98—117）继罗皇之位。

（3）彼得（Deter）

他晚年竭力传福音，使多人弃绝偶像归向真神。为了避免罗马政府的注意，他曾常以罗马效外“地下坟场”作为聚会之所。后罗皇尼禄决意毁灭教会（主后64年），就以大火焚城，透过信徒口供捉拿彼得。在他被处死前曾对刑吏要求：“请把我倒过来钉在十字架上，因我的主为我竖在十字架上，我不配象他一样受死。”

（4）安得烈（Andren）

当教会遭逼迫时，众门徒四散，这位渔夫就到俄南西古提宣教，故有“到俄国去的宣教师”之称。亚该亚省的帕特立是他最后的宣教站，也是他被钉“X”形的十字架之地，故有“圣安得烈十字架之称。据古教父耶柔米说：他临钉之前发表了一篇颇长而刺激的言论，然后毫无惧色地为主殉道，使许多人相信了耶稣是救主。

（5）腓力(Philip)

由于晚年在小亚细亚之弗吕家的希拉波立带领许多信奉蛇神的人归主，毁坏蛇神的偶像，遂触怒官员及以迷信牟利的祭司而被下狱，施以酷刑，倒钉十架。

（6）巴多罗买（Bartholomew）

有人说这是他的亚兰文名字，他的希伯来名字就是腓斩带领归主的拿但业。传说他到犹太国外布道，行神迹并将马太福音译为多国语言，并传入印度，最后在亚美尼亚被异教徒棍打，钉十架，再用刀杀死，又有“活活的被人剥皮”之说。

（7）多马（Thomes）前虽“非见不信”，到使徒后期，却坚定不移地往帕提亚及印度传道，建立教会，在异教黑暗地区点燃了基督信仰之火。结果被异教祭司以长矛刺死。后来王后因多马的墓土获得病愈而归主，国王也跟着信了，目前印度仍有以多马为名的教会，且还可找到他不少的遗迹。

（8）西门（Simon）

原奋锐党党员，狂热于抗罗运动，归主后彻底悔罪，后到非洲埃及和不列颠及主要的传道地区是美索不达美亚，最后在波斯被异教所杀，有“倒钉十字架”和“被锯成两半而死”不民之说。

（9）马太（Matthew）在世余年曾到中东各地，走遍非洲埃塞俄比亚，创立教会，最后在依索匹亚被马杀。

（10）马可

先前因幼稚失去了光阴，后来忏悔自己，去埃及亚历山太传道，最后残死于被马拖死而殉道（有五马分尸之说）。

（11）保罗（Paul）

他的一生为基督和教会历尽忧患。圣徒最后说他囚于罗马，以后是否出狱，学者们见解不一。据说最后他在罗马城外，于主后16年在尼禄手下于俄斯替亚道上被斩首。

（12）犹大（主的弟兄）

从前虽不信讥诮耶稣，到主复活后悔改归主。晚年去叙利亚与波斯传道，最终为道殉难，被不信者乱箭射死。

此类殉道血证举不胜举。只说明一个：主借政权，异教徒等的迫害，验证了他儿女的忠心和教会的素质，并驾逆风之势，使真道广传四方，令迫害者自愧而悔悟归主。就基督徒所受的逼迫来说，第一次算是偶然的（主后64），只限于罗马城，因当时罗马城发生连续两天的火灾，延续六天（64年7月24—29），尼禄（Nero）为要转移百姓对他的注意或埋怨就加害于基督徒（因基督徒是众民憎恶的对象），以此不满足自己恶毒残忍的心，取悦民众，因此用极残忍的手段杀害许多圣徒。他们将基督徒钉在松柱上，用可燃物裹身，然后在夜间点火，照亮在公园，皇帝见光取乐。有的是钉死于十架；有些被缝在野兽皮里，弃置于野外，用疯狗撕碎。到维斯帕先（68—79）及其子提多（Titus79-81)继位，因犹太抗罗之故，非主动地迫害了基督徒。多米田（81—96）继位，才是一个好迫害之皇，尤其末年，因对付不信的犹太人抗税而牵连了基督徒，况且因基督徒不拜皇像而叛为抗罗大罪。但就全体而言，第一世纪的逼迫不是系统的。尼禄、多米田，不过是发泄个人之残忍和一时的任性暴虐而已，就连他雅努（98—117）大帝之迫也只是针对个人的，真正发动普遍性逼迫的第一个皇帝乃是到得修作罗马大帝（249—251）。

第一世纪基督徒遭受逼迫的原因有A罗马政权极端地以国家玉善，宗教仅是隶属，不服便是叛国；B 罗皇看基督教为不可容存的新宗教，怕扰民心；C 因基督徒有与众不贩生活尺度（如不看戏，不游行，不参加宴会，不食祭物，不打扮，不搞误乐不过他们节期，不与异教结婚，不受官职等）。D 罗马人拜惯了偶像，以基督徒无形的敬拜为”无神派“而驱逐。E 因基督徒拒拜皇帝而被叛为无政府党；F 基督徒的平等相处观动摇了他们的奴隶阶级制；G 基督徒的圣品生活光照了他们，定了他们乱伦，离婚，杀婴之罪；H 基督徒不接受政教联合；I 基督徒的宣道，自然地排斥了他们的多神宗教；J 基督教劝导各阶级人却去作工；K 圣徒的神迹被他们叛为法术之罪；L 基督徒传罗马人不可行的规矩等于反对当时的文化；M 那些以制拜偶像为生谋利者及蓄娼者，行邪术者以基督徒的宣道妨碍他们发财而控告；N 有的起因于信徒家庭不和（太十34）；O 因基督徒的秘密聚会被谣为吃人肉，喝人血杀婴孩（特指圣餐会）被认为是极不道德的罪，并认为秘密聚会是为行淫。因以上种种因素那时的圣徒多受逼迫。

2）神学，教义方面：

对于得救有三种不同见解。

（1）唯独因信称义；

（2）法利赛人及部分犹太派基督徒以为得救是靠信心加上好行为；

（3）诺斯底派的倾向开始露头。反对因信得救，倡导靠知识得救的极端希腊化；认为上帝有二元论，真神的“神秘智慧”莫可名状，造物的主仅是低级神或是天使，天使长；真神的“神秘智慧，”可以神秘地将人属灵部分从罪身中解脱，复返光明世界，罪身与世界既是恶的监牢，就该借放荡的生活败坏它。此异端在后使徒时代仅是个胚胎，到第二世纪才开始娼盛。

（4）克林妥主义（Cerinthus），认为在神人之间有无限宽阔深渊，唯一的桥梁，乃是造世界的天使即旧约的耶和华，对于基督超然的成孕和复活加以否认，并认为必世的基督并非真基督。此异端混乱一时，便受到教会的抵御。

3）行政治则及崇拜生活；

（1）行政治则----专制的主教职。在保罗时代并没有主的踪迹，到使徒后期才得立足于亚细亚各省，那时的主教职已变成了地方教会的最高职位，即每个教会的主权集中于一人，他的职位高于其他长老执事，长老是特选继使徒之分的地方教会领袖，依常规，每地方教有七个同等权力的长老来掌权治理。执事也有七个为帮助长老，作例行之事。并且一个长老或主教正式作好几个教会监督这就形成了区之教别。这本来是源自保罗的治则：以各地长老继承使徒作各教会领袖，并以执事辅佐（多一5，提前三1—13，腓一1）也是今日教会当借鉴的。但在后来由于缺乏检点，忽略圣灵在教会的主权和肢体交通的功用，便形成主教“一言堂”的专制，这就是后来天主教，教皇制产生的隐患。

（2）崇拜生活。

他们的崇拜选定为“主日”。因为这日是耶稣复活日，是教会的生日----第一个五旬节，而且是七日的头一日神创造了世界，化黑暗为光明。

在主日寻常有两次礼拜。上午（日出）礼拜，包括唱诗，赞美，祈祷和讲道，非信徒也可以参加。晚上（黄昏）礼拜终目于吃“爱筵”，在普通地晚饭后举行，不许非基督徒参加。到主后百年以后，教会就废掉“爱筵”，且将圣餐改到上午礼拜时举行。除早晚礼拜外，白天仍要作工（到康士坦丁时只有官府才有安息日）。

他们礼拜的方式和地点，各教会没有一致固定的规律。

总而言之，教会是一个活的机体，虽有阻力，却在成长发展中。但也有假芽和假枝以分派和异端的形式出现。在适当的妥协，离道叛教，和逼迫相应的成为阻力。教会要从三方面整顿自己，以应付这些情形，A 审慎的研讨新约中重大根本的基督教原则（教义和行政方面等）；B 靠神的能力和圣灵的主权继续传道；C 使基督徒度圣洁的生活。

2、迫害时代（100—313）。

1）使徒后（即教父）时代（100—170）

在这期间受托作教会领袖的教父们大都是那些曾与使徒来往，并受过使徒教训的人，其中著名的有罗马的革利免（腓四3），伊格拿修（安提阿的主教），坡旅甲（士每拿的主教）和帕皮亚（希拉波立的主教）。

这一段历史的重点是使徒基督教转变为大公教。

（1）基督教与犹太人

由于主后70年耶城大劫难，犹太人因当时基督徒曾把此罪责归咎于他们身上而格外反对基督教。主后135年罗皇允准基督徒留居耶城，不久他们就组织了以外邦主教为首的教会，有部分犹太人加入了教会，大多数犹太基督徒，拒不参加，且有背离纯正福音的倾向，不久就分为两派。

A 正统派的犹太人：包括拿撒勒教派，伊便尼派，和以利克赛派，这些是属犹太派基督徒，他们主张得救不但靠恩典，还要加上受割礼，守安息日苦修，等律法礼仪，开始出于好意走上极端，而后发展为异端，甚至反对保罗书信，诬蔑名罗离道反教，其中部分人还主张受逼迫时可暂弃信仰。

B 犹太的诺斯底派：就是基督教的极端希腊化。教会和希腊的厌世哲学混合而产生诺斯底运动。它反对因信得救，而宣告靠知识得救。（诺斯底rvwcls原文有知识之意Gnostiism)）此主义影响颇广。135—160年间可算是势展登峰造极时期，并一直延伸到第四世纪，危害极大。古教父中有许多人，如爱任纽曾大大抵制它，不容它渗入教会，全教全一致定该派为异端。诺斯底主义虽被定为异端，但它对后来的教会却带来不少的影响：A）制订教规，准则，包括使徒信经，新约正典，主教制等。B）制订教义。C）使教会礼仪复杂化。D）诺斯底的二元论及轻视物质，乃是基督教厌世主义的先驱，又是为后来修道主义的先驱。E）诺斯底的中保思想乃是为后来罗马教的崇拜圣人预备道路。F）诺斯底主义将人分为被拣选和未被拣选二人类成为预定论的先驱。G）该派虽被定为异端却依然不绝于后世，直到今日仍见于新神学派，和科学派。

（2）基督教与罗马帝国

A 基督教的迅速传播：

头三世纪之内，就传遍了罗马各处地区及欧洲部分，这种胜利的进程，引起了世人的注意，他们看出教会与希腊罗马人的旧思想，生活，习惯，宗教相抵触，于是罗马人集中力量攻击基督教。

教会迅速发展之因有九：

A）信徒切心期望主再来，福音要传到地极；B）有一强烈信念：基督教是唯一能救人的宗教；C）信徒的生活如慈善，接待和友爱，在一个缺少爱心的时代确能吸引人听信福音；D）教会的信徒平等观念无形地攻击了当时的奴隶制；E）圣徒殉道的见证增强了信徒的信心，削弱了异端势力，致使其破产（因异教未产生殉教者）；F）福音使旅行的商人带到各处，这些商人乃是各地教会的重要联系；G）少数高级政吏归主，也促进教会的利益；H）因教会提出了妇女的地位（接纳妇女帮助传福音）；I）最大的原因，乃是神与他的子民同在。

B 基督教护教士的产生：

教会的发展，势必引起异教和罗巴政府的仔细观察及猛烈逼迫。就异教徒来说，利用杰出文人大作文章，著书攻击基督徒的信仰，甚至攻击圣经，但这些攻击终归无效。由于这些攻击，基督徒就开始答辩，那些以文字为基督教作辩护的人就称为护教士（Aplolgists）。这些护教士可分为两类：一类是那些向皇帝及其他政府官员上书告白信仰或要求信仰自由的人。如夸达徒，雅斯底德，米提亚得，雅典那哥拉，墨利托及亚波里拿留等人；另一类是与异教辩驳信仰原委的人，如，亚里斯敦，他提安等人。殉道士游斯丁，既属第一类，又属第二类，乃是最有能力的一位护教士。藉着护教著作的精心研究，促使了教会神学思想的纯净合理化，科学化。认为基督教为启示之哲学的亚力山太党派有著名护教士，如潘代诺、革利免、俄利根、丢尼修和陶马士钩等；坚守圣经继使徒约翰工作的小亚细亚学派的代表人物有撒狄的墨利撒，爱任纽，希坡律陀，罗马的该犹，纥格西仆（Hegesippus）和犹流；还有与亚力山太学派的理想主义和玄妙思想相反的拉西非洲学派反映西方写实主义之特性。此派的知名人士有特土良，居普良，腓力斯，轲（Ke)模典和亚挪比乌。

C 罗马政府的逼迫（殉道士，血证士的产生）：

罗皇他雅努（Trajan，98—17）在位，借着两个方法使逼迫进入了一个新阶段：第一，他利用那禁止秘密集会，结社的罗马法律来扰害教会；第二，他降了一道谕旨，表示若有人控告基督徒就可带来受审，连续三次承认基督徒而不肯背教者就当处以死刑，若无人控告政府不可去搜寻，不久此谕旨推行全国。迫害的实情，多以各省巡抚（省长）的性情脾气为转移。他雅努在位时，有两位特出的殉道领袖，即耶冷主教西面和安提阿主教伊格那丢。西面是公义之雅各继承者和主的亲戚，曾在公庭受审定了死罪，受了多日的苦刑，于120岁时被钉于十架（107年）；伊格那丢于一度谒见皇帝之后，定了死罪，解于罗马，于主后115年被投入轲罗雄的野兽院（戏场）内。

皇帝哈德良和安多纽皮乌在位时，仍奉行前皇的普通政策，城中暴徒惯以异教节期，疾呼“流基督徒的血”，他们曾下令禁止暴动，但似乎不得不奉行前皇之政。此时民众因自然灾难之故，攻击基督徒，士每拿的老年主教坡旅甲即于155年死于火刑，（他被捕之前曾见枕头被焚之异象，因此放过逃走之机，反为兵丁备餐，要求有一小时的祷告，他拒绝军官的要求宁死不向该撒献祭，他被推下车负伤走向运动场，听到上头有声音：“要作刚强坚固的人”，巡抚劝他否认毁谤基督以赢得释放，他回答：“我作主的仆人八十六年，他从未亏待我，我岂可亵渎他？”随你们的罢，给野兽吃，“我不能叫自己由好变坏。”巡抚又用火刑逼他屈服，坡氏反而说：“你去用那暂时的火来恐吓我，乃是因为你不晓得将来审判时，有不灭的火为不敬虔的人预备。”因他的从容镇定，犹太人及外邦人要求放出狮子来吃掉他，但由于斗戏时间已过，只好以火焚之。群众堆薪于其身，欲钉他在柱上烧，但他说：“无须钉我，那赐我能力忍受火焰的必叫我在火焰中屹立不动。”他们就将他双手反缚，他作完了感恩交托的祷告便燃于火中，但这位钢铁殉士竟未被烧着，火焰反被兵丁以剑刺血扑息，坡氏终殉道于火之中，当时殉道的共有十二个人），他在神学方面类似老师约翰，注重救恩论。

后有马可奥热流（161—180）继位，他特别厌恶守教的热诚，藐视殉道士的喜乐为顽固，否认永生。他不仅准许人民可以自由以泄狂暴，且创立密探制度和严刑拷问，将国中的自然灾难（地震，大水，饥荒，瘟疫，166）都视为神的报复，虽收了许多信徒的辩文却置之不理。最著名的护教士，殉道士游斯丁于主后166，在罗马同六位信徒被处以死刑。（事由他们坚拒向偶像献祭，反见证基督，致使审判官恼怒便威吓他：“我砍掉你的头，难道你还真能上天堂吗？”“你以为你所行的可得奖赏吗？”他坚定回答：“我不是‘以为’，乃是‘知道’并且‘确信’”，七人皆因坚持到底，结果被处以先笞（chi）后斩的极刑。

（3）孟他努派主义（Montanism）.

孟他努主义兴于小亚细亚的弗吕加。因那时教会信徒对主再来的观念渐趋冷漠，神迹的预言在崇拜中也渐渐被形式主义代替，教会管理与惩戒也变为松懈了。孟他努为挽回这一局面而兴邦立说。A 他们承认圣经各卷，并坚守信仰的标准；B 他们重视神迹和预言的恩赐，且为试验真教会的准则；C 然而，他们发明了一种新式预言，即所谓不断进步的属灵启示，（出于幻想的身外境界，魂游象外的狂言）；D 声称主要快来，建立千禧年于弗吕家的拍浦撒村。E 实行狂热的厌世主义和教会惩戒，妇女不可在衣服上加任何装饰，童女必须蒙面纱；科学，美术，等皆为陷阱，禁食属灵，独身高尚；再嫁续娶通为犯奸淫等。F 超自然的要素和圣灵的自由运行，是超乎固定的教职之上，因此连特土良也接受此主义。G 凡不能接受他们见解的，为属肉体教会。H 他们看自己的迷梦和幻想比圣经中的话更主要，认为神启示的极点不是圣经，乃是从孟他努起始达极点。

孟他努主义在易受刺激的吕弗家人中布散迅猛，引起那地方教会的恐慌。小亚细亚的主教们和各总会都斥其为异端，且将他们逐出教会，但他的支派很多，以致延伸到第三世纪的诺洼天派和第四世纪的多纳徒派。

（4）信仰的准则。

因为教会不断地争战，信徒需要一种普遍公认的信条，于是教会领袖们制订了一个简短易懂的基督教信仰准则，这就是最初的使徒信经。“我信上帝全能的父，我信耶稣基督上帝的独生子，我们的主从圣灵和马利亚所生，在本丢彼拉多手下被钉在十字架上，并且埋葬了，第三天从死里复活，升到天上，坐在父的右边，将来他必从那里降临，审判活人，死人；我信圣灵，圣教会，罪得赦免，肉身复活。”各教会都采用了这同一信条的用处。不单要在基督徒中作为信仰准则，也是要作为反对异端的真理标准，连普通的信徒也可辩明真伪了。

（5）教会的组织，崇拜与惩戒

A 行政组织：

第二世纪中期，信徒承认基督教工作的三种圣职，即主教，长老和执事。主教渐渐地兼并了以前的传福音者，先知和教师的主要职分，变成了维持使徒遗训的继承者的主要保证人。教会为了抵制异端，对付假师傅，就以主教为使徒的唯一继承者，唯有主教能解释真理与断定人的得救问题，如果没有主教的命令，托付而施洗，施圣餐的话，都被视为不合法。从此主教的权力和尊严日益增加。有几个教区的教会觉得他们必须组织一个联合战线，以抵挡孟他努派，并通过会议决定一种大致相同的教会惩戒法和本教区内教会之间相联系的策略。

B 崇拜生活：

除了形式主义的原则逐渐进展，以及圣餐与主日上午礼拜之相连渐渐成为一律的规矩以外，根本上和从前一样：

主日上午崇拜，包括读经，讲道，祷告和唱诗（任何人都可以参加），在圣餐开始前，一些未受洗的人都须退去。

C 教会的惩戒：

乃是按前期的原则施行的：崇拜异端者，离道反教者和那些犯了大罪的人，都被教会所弃绝。信徒受洗前必先施以严格教育，领洗后再犯某几种罪就不得赦免，而永远被革除教藉。然而从前管理与惩戒的严紧，此时在许多地方却大大松懈被认为是灵性生活的衰败，教会好象一个满脸皱纹的老人。

2）尼西亚大会以前的时代（170—325）

二、教会的治理：来三6，提前三15，（箴二十七23）

一）今日教会建造的模式

（一）宣教策略----“离心”式

1、承接新约大使命：太二十八19（从中心到园周）

2、挣脱旧约“向心式”的束缚：太十5，6，徒十一18

旧约：向心式新约：离心式

律法礼仪外邦人未信者

以色大

列民使命

（二）发展趋势----“螺旋状”

1、两个循环系统

1）对内：借各样聚会供应信徒生命信息，使其成长成熟，完善教会内部事奉坚固教会。

2）对外：借培训信徒，呼召工人，依次参加神学各级培训，加入使团，面向新的境地开荒布道。如此循环不已。

二系统是诚如车之双轮鸟之双翼，在圣灵能力的驱使下并驾齐驱乘驾地的高处，驶向神的国度，成全神的大使命。

2、三个组成部分：（一只鼎的三支足）

1）福音使团。验收，接纳神学生，为福音使者按手差派，冲破区域界限，对外开荒布道，建立教会，拓展国度，迎接基督复临。为了扩大使团事奉，另外设立特别班，如音乐，医学，外语，城市工作队，民族布道队，海外布道队，工人家属供应等。

2）神学。承接已建教会蒙召奉献的圣徒，按神学章程收为学员，以圣统为教科书，归纳分类供应，提高工人真理水准，事奉素质造就出具有一流水平，高实效工作的福音使者。并订定教学达标计划方案：

（1）实现“三化”方针：A 整体化；B 系统化；C 规范化。

（2）实行“三育”措施：A 智育； B 德育； C 灵育。

（3）落实“三级”普育制：

A 一级：基本信仰真理（时代信息，七项内容）

B 二级：整本圣经纲要（充实，丰富七项真理，归纳，穿插时代信息）。将圣经的普遍真理，与目前教会具体的属灵实践相结合，使真理不空洞，实践不盲目。因为没有实践的真理是空洞的，没有真理的实践是盲目的。

C 三级：多元化课目。如：释经学，讲道学，教义学，宗教比较学，教牧学，管理学，教会历史，系统神学……乐理学，医学，借此产生教师，专职事奉人员推动神学发展。

（4）神学“三类”规范化：

A 普及神学。一、二、三级，培训出福音使者，从中筛选神学教师，采取“学一级，操练一段”时间插教学法，达到理实践论相结合的速成目标。

B 师范神学。培训各级教师的授课内容，方法，达标要求。包括备课，上课，作业，陪谈如何使用工具书等项目。

C 神学研究院。成立各科神学信息，检点，整理，编写取材的专研中心，配合文字工作，审订印行。

（5）灵命造就“三化”循环：

A 感性理性化。

B 理性灵性化。

C 灵性想性化。

3）已建教会。对内坚固，完善，保守，信徒在教会的生命成长，生活及事奉的得胜，老练并全力以赴，支持，承担神学及使团工作。

三者之间互相效力，彼此服事，建立教会，拓展国度，迎接基督复临。为了扩充使团事奉，另外设立特别班，如音乐，医学，外语，城市工作队，民族布道队，海外布道队，工人家属供应等。

（三）七条工作大纲：

1、总纲：

以栽培生命为基础，以建造教会为中心，以培训工人为突破口，以所在地为基地，向四围拓展，向海内外（全国各地）幅射。

2、分纲：

七项内容是末世教会的工作大纲，工作原则，工作方法，思想方法，查经方法，归纳方法，真理经线，时代信息。

1）十架救恩。首先从解决坠落人类的生命问题着手，使人因信耶稣基督得着神非受造的永恒生命，奠定了信徒纯正信仰的基本根基。（来六7，2）

2）十架道路。是带领得救圣徒离开…开端，进入完全地步（来六1）。在这条路上，借十字架破碎肉体。生命才会长进，心意更新，使生命更丰盛，但这仍是靠恩典，唯独靠恩典而达成的，这是生活的救恩。

3）识透淫妇。其目的是借十架之火，洁净圣徒，过纯一清洁的圣别的生活，作基督的新妇，与主在灵性上完全的合一。

4）建造教会。信徒虽赖恩得救走十架道路，以至成圣得胜成为新妇，合于被提，也不过是个体的事，但神的心意是借得救圣徒建立一个国度，这国度就是教会。

5）供应信息。是教会成长的必备环节，因为没有真理信息的供应，生命就很难维持，自必枯萎，为此要透过各种不同的聚会或其他方式，使教会得救圣徒的灵命得到及时的供应，喂养。

6）联络交通。是已建教会与其他地方教会的配搭关系。因身体只是一个，为此各地方教会应借联络交通互相配搭，彼此供应，贫富均平一同建立，成为联络整齐的一座城。

7）开荒布道。是基督与教会的总使命，是完成神旨意，拓展主的国度，向外拓荒割据，迎接基督复临实现天国的实际行动。

4、四条发展路线：

1）发展福音使团线：由生命会----真理会----短训班----一、二、三级神学----特训班，造就出全时间对外开荒布道的福音使者。

2）地方教会柱石线：生命会----真理会----短训班----一、二、三级柱石神学，造就出调不走的地方同工对内供应，巩固促进教会的发展并托住神学，使团。

3）行政治理交通线：生命会----真理会----聚会点（儿童主日学，青年团契，成人崇拜）----小片同工会----中片交通会----大片议会----牧会----年会（特会，三家会等）造就出属灵领袖。

4）双向联席会路线：福音使团各层次代队（操心）肢体及时与该层次已建教会操心人一同参加交通会，密切配搭，同等兼顾，双向发展。

（三）教会事奉工作异象集锦：

一个教会三支点，祈祷检点和交通，

七条大纲四条线；身体原则不容偏；

一战拉练生命线，千里之行始足下，

成圣得胜是二战。主内合一又平安。

1、教会工作的指导思想：（三化异象）

为妇幼建城，为牛羊垒圈，实现全国福音化，教会国度化，民族文化基督化。

2、教会工作的理论基础：

以整本圣经为根基，以耶稣为中心，以圣灵大能为凭据，所印证的综合经历，是我们的属灵实际，也是我们工作的基础。

3、教会事奉的秘诀：这等于帷幄之中，决胜于千里之外。

“吃的从吃者来，甜的从强者来”供应从需要来。哪里有主的工作，哪里就有工人，哪里有工人，哪里就供应，哪里有主的作为，哪里就有撒但的破坏，哪里有破坏，哪里就有神保守的大能彰显。

4、教会工人事奉的态度：

1）持贫、守贞、吃苦、舍己、积极、平安，圣洁，合一，前进。

2）单凭信心，仰仗圣灵，叫人不花钱得福音。平安事奉、安静使用。

3）求主教导我们从隐密处得智慧，按着圣灵的水流，服事神，作在他小子最小的一个生命递进的需要上，就是作在神的身上了。凡事上向主蒙头，不听见锤子和凿子的响声。

4）宁戴天路铁钉，不骑埃及马胺。坚定不移地走十架道路。

（1）从圣灵得生，就当靠圣灵行事，不再是我，乃是基督。

（2）随从恩膏的教训，住在基督里；

（3）凡事让基督的平安在我们心中作主；

（4）进入至圣所见光；进入幔内，出到营外；

（5）进入迦南应许地----属灵境界；

（6）竭力进入那安息；

（7）被主爱激励，不为自己活，乃为替我死而复活的主活。让主替我活。

（8）得着免死、免活的恩典，持定信心，不靠意志；

（9）靠着圣灵就可治死身体的恶行；

（10）背起十字架跟从主，走出一条秦国之路。

5）教会复兴合一的能源：

教会工作的复兴合一是在圣灵里，生命里，真理里，身体里，基督名下。并持定两个“凡事”：

（1）凡事借祈祷，检点，交通，从而达到心思相同，意念相同，爱心相同，同被一个灵感动（同感一灵）都说一样的话，这样我们就知道主的旨意了，如此去行，我们就无往而不胜，无坚而不摧，所谋必成，所信必得了。

A 在圣灵里祷告。祷告出坚定的信念，灵里的平安，情感的冲动完全消失。

B 在真理里检点。使内心的感动合乎圣经系统的真理（谨防以偏抚全，断章取义）。

C 在身体里交通。寻得环境的印证，这是明白神旨的三要素。凡事透过主，透过圣经，透过身体，因为教会的属灵形态是四活物：遍体内外都长满了眼睛，有全方位的看见。“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”，彼得+雅各+约翰--彼得--雅各--约翰=1。

（2）凡事借着祈祷，检点、交通，从而使我们更进一步看见事奉神的异象和工作的篮图，忘记背后，努力面前，照着标竿向前直跑，为复兴神的工作兴旺主的福音，联络在他的身体上，奋勉地向前齐心去努力，一直把得救的人数填满他的教会，使教会预备好了，妆饰整齐，迎候基督的复临，使我们把当跑的路跑尽，美好的仗打过，所信的道守住了，便有公义的冠冕为我们存留，到那时他必使我们站在他荣耀的宝座前得着他的称赞，那日他必擦干我们一切的眼泪。

6）教会事奉的祷告目标：

求主释放被囚的，保守被寻索的，加力量给正在为主工作的，并继续兴起更多个有全面负担，多种恩赐，满有膏油之力，高实效为主工作的合用工人来，为兴旺主的福音，复兴主的教会，实现“三化”异象，拓展主的国度，迎接主的复临而齐心努力，奋勉向前。为君王和一切在上有位的执政掌权者祷告，使中华归主，全国得救的愿望早日兑现。

7）教会工作的对外（政策）方针：

古为今用，洋为中用，弃其糟粕，取其精华，去伪存真，去粗存精，以中为体，以西为用，批判性的接受，既不盲目排外，也不全盘接受（西化）“中+西=1”。

以神为源头，驳乱返正，正本清源，返本归原，归回一次交付圣徒的真道。

“老骥伏枥，志在千里。”让我们从这里起程，进入永世国度里去。

二）末世教会的治理方案：（叶忒罗的策略）

（一）福音使团的管理措施：

1、成立福音中心，7—10人；

2、划分福音区化

1）大区。举荐操心人2—4人，巡回看顾，全面治理。

（1）开办神学（普及班）地方柱石班及各类教师培训；

（2）成立退回交通中心（承担各中片带队肢体，及专科人员的定时交通；

（3）文印部（稿件由福音中心通过审订）

（4）成立各福音支队。

如，医疗传道支队，城市工作支队，民族工作支队，并辅助已建教会办好慈惠院，建筑队。牧师公寓等。

2）中片。举荐两位福音使者为操心人。

（1）承担神学；

（2）承担福音使者的一切需求，定时举办退回交通会；

（3）及时参加大区交通会，带队肢体参加该片已建教会交通会。

3）小片。举荐二位福音使者为操心人

（1）落实基层工作；

（2）协调地方教会；

（3）成立福音使者小组交通会‘

（4）主理人及时参加该片已建教会同工会。

（5）辅助分点，促其自立。

（二）神学的治理措施：

1、神学的从属：神学直属使团，不归属任何已建教会，但由已建教会承担外国一切费用，（力量不足者，由使团酌情补助）。

1）教师由使团委任，调动；

2）学员由使团差派，并面向全国；

3）教师不负担差派及差派后工作的问题，呈交所属区化负责。

2、神学的管理：

1）校方为学员建立档案卡：

（1）登记注册（按“三清”“三关”等条件验收学员）；

（2）登记全学期本生的基本状况；

（3）登记有关交通情况及考核成绩；

（4）登记差派情况（同工，禾场，职位）。

2）该校成立教研室：教师审核授课内容，研用工具书，课程问题的研讨，备教案（教学大纲）批改作业及试卷，交通问题等。

3）订立校规章程：因地制宜订定严明的学习，生活制度学习要则；

4）健全辅助项目：

（1）各校配备音乐教师及乐器；

（2）举办校园刊栏（“诗歌园地”“校园文刊”）

（3）创办每周黑板报；

（4）每主日圣餐会；

（5）成立校园保健箱，配备保健员，保证校园的卫生和健康。

5）该校学员期中离校或转学及升级均由该校办理转交于手续（书面证明）。

6）教师问题均由神学研究中心负责。（交通，增补变动，及时退修等）

（三）已建教会的行政治理：

1、划分行政区化：

1）根据圣灵自然的引导。不可强拉硬凑，仿佛构不到一样。

2）根据地理位置的便利。画地为营。

3）一个大片划分为若干个中片、小片、聚会点。

4）各层次范围设立中心交通会。

2、设立同工：

1）从小片同工会到大片议会分别设立5—7位操心人，主持该片日常事务，并从5—7人中举荐1—3人为主要操心人全面负责，主持该片交通会，并担负联络交通的职任。

2）同工的设立要通过按手托付（多一5，提前四14）

3）被立同工的条件（资格）（提前三1—13，多一6—9）

（1）羡慕善工

（2）无可指责：一妇之夫，有节制，自守，端正，乐意待客，善于教导，不因酒滋事，不打人且温和，不争竟，不贪财，不说谗言，不一口两舌，凡事忠心。

（3）首先管理好自己的家：儿女是信主的，儿女凡事端庄顺服。

（4）不是初入教的，先经试验。

（5）在教外有好名声：（提前三7，多一6，不任性，不暴躁，好善，公平。

（6）存清洁的心，固守真道奥秘（提前三9，多一8—9）

（7）基本条件：信仰纯正，谱第清楚，有圣灵托付（蒙召），甘心奉献，（爱的激励）

3、按恩赐服事（分组承担）：

1）治理组：

（1）成员：监督长老（20—30人，由1—3人为主理人）

（2）责务：

A 按立、联交、领洗，领圣餐，及各种礼仪。

B 管理钱财，圣物（3人）：少量随感开支记帐，大量交通开支；

C 管理婚姻（2人）：查考婚姻真理，不得私营，使者之婚要与使团交通；

D 主礼人安排月会交通。

2）信息组：

（1）成员：牧师、传福音的，教师（20—30人，由2—4人主理

（2）责务：

A 查经、备课、审稿；

B 供应本范围交通会，培训各种聚会的讲员（生命会、真理会、圣礼会、三家会、主日学、青年会、主日崇拜、祷告会、查经会，赞美会、布道会、特会）；

C 主理人及时安排组单月或双月的例会退回学习，交通，查经，保持信息流通，新鲜活泼，主理人参加该范围交通会。

3）服事组：

（1）成员：执事（20—30人，由2—4人主理）

（2）责务：

A 管理饭食（收藏，支用，粮食，行李及其他用具）

B 照顾孤寡，老弱病残者（慈惠院）

C 负责家庭建造（建筑队）

D 交通，运输工具的管理；

E 其他（医疗，圣徒家务帮补）

F 主理人安排双月一次本组交通会，并及时参加该范围交通会。

4）祷告组：

（1）成员：清心的人（20—30人，由2—4人主理）

（2）责务：为国度的拓展作好守望的祭司

A 各聚会点设立周间祷告会，由2—3人主持各小，中，大片均有2—3人主理属片祷告工作，并及时供应祷告信息，祷告题纲等。

B 各片设立祷告班（山），全日制专心祷告托住教会各项圣工，由以上各片的2—3位主理人负责供应信息，题纲等。会员来自各教范围内年老或可以离家的清心圣徒为宜，根据实际情况，也可有间断性的（如每月一周或两周）的祷告班。

C 每月或两月一次本组交通会，并由主理人每月及时参加本片交通会。

以上各组乃互相配搭，各组主理人每月均参加片以治理组为中心的全面交通会，各层次都是如此。

（四）全教会每年召办年会，及其他聚会。

诸如此类方案措施，若能在圣灵能力的推动下，行之有效，教会福音事工必会迅猛开拓，缩短主再来的时间。我们深信“万军之耶和华的热心必成就这事”。赐生命圣灵的劲风必赐末日教会的勃勃生机。使主所喜悦的事在我们手中享通，使神的旨意行在地上如同行在天上。

伍、教会圣徒的生活与本分

陆、教会的规矩与权柄：(详细内容请单击)

一、教会的规矩：

一）教会规矩的必要性（目的）：

（一）为维持属灵的次序：林前十四40，约二13—16

（二）为警戒任意妄为者：帖前五14，诗十九13，帖后三6—12，约叁9—11节

（三）为保守身体的合一：弗四3—7，15—16，帖前四10

（四）为维护教会的圣洁：罗七13，提前五20，帖后三6—14；

（五）对付假道理：多一13，彼后二1—3，提前一3，三9

（六）为了将来见主：提后二5，西二5

二）所定章程：

（一）颁布规矩的根据：圣经的原则结合各地教会的具体情况，据情实切的制定出得体合式的教会纪律，使教会因此循规蹈矩，在基督里成熟（罗六17，提前一4）正如以色列民所遵守的典章，律例等。（何八12）

（二）执行规矩的能源：

1、靠圣灵的能力：林后三6，罗七22—25，八1，2

2、靠新约心里的法版：来八10—11

3、按着主恩膏的教训：约壹二27

（三）教会规矩的类别：

1、同工守则：

1）同工必须高举十架，传扬神全备的福音，接受教会差使，完成神所托付的使命，合乎主的使用作神时代的见证人，根据教会的一切需要，同工必须靠着圣灵的大能，掀起新的复兴运动，我们必须着重十架救恩，使人清楚得救，必须讲明十架道路是通到荣耀里去的唯一道路，必须讲明爱世界靠埃及的悖谬实质和危险结局，要以建造教会为中心，实行联络交通交作好供应生命的工作，兴旺主的福音，使全国福音化，教会国度化，民族文化基督化而齐心努力，使神的旨意行在地上如同行在天上。

2）同工必须尊重自己的职分，按着神的恩赐尽心尽意作好肢体配搭，健全各肢。

3）同工之间务要以主无限的爱互相联合，不任性，无成见，以谦卑束腰，各人看别人比自己强，要多顾别人的事，以耶稣的心为心。

4）同工不可，贪图虚名，不能分门结党，布散分争，以和平温柔，公义和爱心，使教会合一。

5）同工必须竭力多作主工，坚固不动摇，为福音为救人不顾自己的得失，作一个完全奉献的人。

6）同工要服在圣灵的权下，勿用自己智慧办法，忍耐等候在真理和爱的律法上建立自己。

7）同工必须凡事都有节制，要注重大方，合乎圣徒体统，特别男，女同工更当谨慎，男不近女倒好，要在圣洁上有份。

8）同工必须尊重正当婚姻，不许不顾原则按私情提亲或私自谈婚。要以神的忌邪的心为心。

9）同工不可以传道向人勒取财物，要得自己当得的份，叫人不花钱得福音，免得主的道受损。

10）同工要心胸宽阔，目光远大，高瞻远瞩，以神的心为心，不看自己和自己所站的角，要看到主的整个身体，事业和经营，要有忠心，有见识的行在神家中，作个忠仆。

11）同工必须传纯正的福音真理，按时分粮给家里的人，不传异端，不谬讲圣经，不说假预言，所得亮光所掘真理需经评讲会通过，同工，且要固守真道的奥秘，以参孙，希西家为鉴戒。

12）同工不可滥交，包括一切披着羊皮的假师傅，假弟兄，向神假信，卖主卖友者以及世上一切不当的人，以圣洁为衣服穿上，免得被世上的邪恶和风俗玷污。

13）同工必须接待远人和圣徒，客要一味的款待，对于远人要借祷告和真理的交通，辩明白后再让他在本堂坐讲道，免得主的工作受损。

14）同工弟兄必须立起大丈夫的气概，无论在教会，在家庭都要作大丈夫要刚强，作教会的柱石，真理的见证和基督和精兵。

15）同工姊妹们事奉神以正派衣服为装饰，要作时代的米利暗行在以色列的前边，带领他们赞美神走旷野道路，要作时代的底波拉，作大事的以斯帖，体贴主心的马利亚。

16）同工不能辖制羊群，要带领他们到宽阔的青草地上，领他们到活水的甘泉边，让他们的饥饿得到满足，也要按着羊群的力量一步一步的前进，要十分小心地看顾那些瘦弱的，受伤的，刚出生的，使自己的羊群渐壮，以圣洁谦卑引导他们，更重要的是作好羊群的守望者，不让野兽入群。

17）同工常在一起查考圣经，作属灵的探了，把探来的鲜果给家中的人吃，叫他们知道所去的地方是美地，在那里有奶和密，以致他们在路上不失望，不灰心，不退后，直到应许之地。

18）同工必须遵守教会制约，不能违命，不可以圣物办理私事，不可浪费，使自己成为一个俭朴的管家。

19）同工在神家中尊长爱幼，不可严责老年人，不可性急发言，要平易近人，对人要象春风暖和，对罪要象烈日一般，对自己的一切损失不管不问，对于真理分步不让。

20）同工在起誓的事上不能背约，就是自己吃亏也不更改，也不能随伙毁谤人，不论断弟兄，不嫉妒毁谤圣徒，不高傲，以米利暗所长的大麻疯为鉴戒。

21）同工必须认清那些已被神不用的先知，不接近他们，不向他们求什么，不和他们同席吃饭，免得我们走神人的道路。

22）同工必须要有自己的妻子，妻子要敬重自己的丈夫，夫妻要互敬互爱，互信互勉，互帮互让，互谅互慰，要以道教育子女，叫他们从小认识神。

23）姊妹有不信的丈夫，丈夫若不说离婚的话，她就不能离开丈夫，丈夫有不信的妻子更是如此，更重要的是信的人要用道理，德行感化对方，同心事奉神都得主的赐福。

24）关于婚姻问题必须按圣经真理行事，不可按私意而行。

25）要弃绝谎言，不要争辩，不听那些老妇荒渺无凭的话，总要存心忍耐，善于教导，在言语，行为，信心，清洁上都作信徒的榜样。

26）认识淫妇的体系，明白巴兰的错谬道路，每个同工都拿起非尼哈的枪向犯奸淫的首领刺去。对于那些被迷惑，被引诱的不晓得撒但深奥之理的人，用真理号唤醒他们，使他们从可拉的帐棚里出来归入教会。

27）要爱惜光阴，殷勤作工趁着白昼。

28）同工必须让圣灵审判自己，省察自己，抓住现实作那有根有基金银宝石的工作，为真理打那美好的仗。

29）同工必须追求长进，不墨守成规，每天观望审判台前的亮光，每天有新的看见，有新的亮光，斗拳不再打空气，奔跑不再无定向，穿上主赐的全副军装，拿起他给我们的铁杖，走向那与恶魔争斗的战场，要作得胜有余者，要得主公义的奖赏。

30）同工必须有神国度的眼光，且要明白神对本教会的带领。

2、教会治理规范（略）

3、教职人员的资格（略）

4、神学章程校规（略）

5、钱财管理条例：

1）各教会按例设立钱财主管人员三位，两人管帐，一人管钱，随时将入支项目列表登记，并向有关操心人公布帐目

2）主管人员的资格：有见识、有忠心、敬畏神、诚实无妄、，恨不义之财：出十八21，王下十二15，林前四1，2，提前三3下

3）钱财存放程序：

（1）各地教会设立无形“奉献箱”，有主管人及时收存：王下十二9—12

（2）收入后马上记帐。

（3）少量可一处存放，量大则可多处存放；

（4）本地教会之用，可由主管人随感支出，然后记帐公布，若向外支出和本地大数目支用时，可由负责肢体交通定规，帐目清明。

4）钱财支用项目：

（1）教会内部的开支：（修殿之用）出三十五21，29，王下十二4—8

（2）福音事工的开支：约叁5—8节

（3）供应工人生活之用：帖前五17—18，申十四27—29，林前九3—15，罗十五27，十六1—2

（4）必要时帮补传道人的家：被囚肢体的家，接待家庭：罗十二13

（5）供给缺乏肢体，周济穷人：罗十二26—27，雅一27，林后九9—12

（6）供给别处教会：林后八13—15

（7）捐给母会：林前十六1—3，林后八19—20

5）钱财的结算次序：

（1）福音使者接收的款项及时转交使团，开支帐目及时在使团结算。

（2）已建教会接收和支出帐目在已建教会内结算。

（3）二者之间互不干涉，但议会接收款额应全交使团周转使用（使团可托议会办理有关支项，如文字开支，神学开支，使者旅费等）

6）婚姻管理的条例：（略）

二、教会的权柄：

一）权柄的来源：

（一）出于神：罗十三1，（参诗三十三9）

（二）出于基督：太二十八18，十六18—19

二）运用权柄的目的：

（一）彰显神的圣洁公义：林前五6—8

（二）使众人敬畏神：提前五20，徒五1—11

（三）保守真道纯全：多一13，提前三9

（四）使人顺服神的代表：林后十6

（五）为造就信徒：林后十8，十三10

三）权柄执行的对象：

（一）捆绑和释放罪人：太十六19，十八15—18

（二）严责传假道理之人：多一3，彼后二1—3

（三）责罚谤渎欺哄圣灵者：提前一20，提后二2，17—18，徒十五1—11，民十六章。

（四）责罚不顺服的人：林后十6

（五）警戒不守规矩的人：帖前五14

（六）惩治好为首，私意弄权者：约叁9—11节

（七）在行为工作或信仰上有偏差的：帖后三6—14

（八）淫乱，贪婪，拜偶像者：林前五11—13

（九）彼此告状求审于外邦：（打架斗殴）林前六1—8

四）执行权柄的措施：

权柄的执行要适切，不可过分，更不可滥用权柄来达到自己某一个目的，教会是神祭司的国度，应以拯救挽回罪人为出发点，大卫不能为神建造圣殿是因为他是战士，流人血太多（代下二十二1—7），以色列全家为便雅悯人哀哭是因为他们后悔攻打了自己的弟兄，使国中缺了一个支派，（士二十至二十一章）。为此惩治警戒都当格外谨慎，不可操之过急弄巧成拙，造成不可收拾难以挽回的不堪后果，为此要：

（一）按步进行：太十八15—18

1、单独了解指责挽回：加六1

2、若不听另带一，两个人同作见证句句都要定准。

3、若是不听就告诉教会；

4、若不听教会就看他如邦人。

（二）实据清楚：提前五19

“控告长老的呈子非两，三个见证人就不要收”不可急促，道听途说，造成误会，伤害和混乱。

（三）酌情对待：

1、单独指出错来：太十八15

2、警戒：帖前五14

3、当众责备：提前五20

4、停止过教会生活：（采取补救措施，合适安排，促其专心祈祷，检点，悔改，如男，女严重不节制的，同性恋的，结党分争，毁谤圣徒，打架，使主的名公开受辱的等，要酌情对待，可停止一个月，三个月，六个月，一年或一年以上等。（参民十二章）