地藏菩薩本願經講記

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

聖一老法師述

序

甲子仲春，余應香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經同參研習，以是因緣，得訪故人聖公長老於寶蓮。展讀聖師之地 藏本願經講記，踴躍歡喜，不能自勝；復詳披究，見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠，深契當機者也。夫佛法宗旨，不外 教人覺而不迷、正而不邪、淨而不染，是謂之三寶也。而其修學入門，無有不從地藏始也；首求心地建設，明因果、詳事理 、堅信心、啟智慧、光大孝道，止於至善之域，即心地無盡寶藏也。發之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表 之；充實美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正 真，生種種誤會，自失勝利。惜哉！今聖師於劫後，欣逢勝緣，復演之九華，深得意旨，以名號、布施、見聞三品，結歸三 寶，發明一經真實功德，利濟無窮，自非具眼知識，莫能之也。讀竟如飲甘露、如獲至寶，即於講席，普勸流通，使天下學 佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長福慧，庶不負佛祖之悲願，大士之宏誓，暨聖師之婆 心苦口也。

佛曆三○一一年清明前一日 華藏沙門淨空謹識

敘言

一九七九年，吾回祖國朝山，始登九華，瞻禮地藏菩薩聖跡，緬懷過去，無限感慨！八○年復來，與群公晤面，交談甚 歡。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。八二年因緣時至，諸山長老、普全和尚、仁德法 師鼓勵之下，洽逢中秋佳節，開講本經。又承安上法師，允諾翻譯，佛協會領導同志協參贊助，諸緣成就，在祗園大殿，宣 講地藏本願經。每日上午講經，下午寫稿，不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。整個教理，包含深淺，初心學者，亦易研 究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，無忝僧倫，置諸座右，不無小補。若在家修行，分明因果、酬報親 恩、奉公守法、建立良好風紀、報效國家，亦甚適宜。此次講經圓滿，荷蒙緇素大德，皆大歡喜，聖一非常感激。更有法會 同仁，詢及繕稿問題，付印流通者，故略敘梗概，以待後緣云爾。

一九八二年農曆九月十九觀音聖誕日

仞利天宮神通品第一

此是三題，第一經題、第二人題、第三品題。

先講經題：

今日在九華山講地藏經，緣起三年前。一九七九年，我來九華朝山，初與仁德法師、諸山長老見面，又與馬書記相識。 第二年——一九八0再來九華，仁德法師即議擬欲不慧來山講經，我說祖國大德法師很多，何用後學來獻醜，是不敢當。一 九八一年，復來朝山，此事重提，又加馬書記讚請。當時不過說說而已，不期今八二年，便成事實。佛說萬法從緣生，緣會 即成，不我欺也。所以此次講經，實感謝仁德法師，及諸山長老為發起人，更感謝馬書記，樂助其成。尤其是馬書記，為國 、為民、為教、為九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中，不亞普陀山，每年都有超過千千萬萬人來朝聖跡，見聞隨喜， 皆種善根。

今日祖國佛教落實——寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經處，曾印普門品、金剛、法華、地藏等經，印得非常 好，是線裝的。佛法既已流通，人人得以受持、讀誦；然而佛經道理很深，一般人不能瞭解時，須人解釋，因此就有講經法 會。但是祖國法師甚多，用不著我來講，該請仁德法師及諸山長老，可是他們很客氣；我此次亦不過來祖國參學，向各位大 德學習，其中有欠妥之處，還請各位大德指正。

在我們這個地球上，過去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五是 拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是釋迦牟尼佛；將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都說法教化一切 人；因為人人皆有佛性，從性起修，功圓果滿，皆可成佛。

但是一般人迷而不悟，佛就對機說法，令其自覺。因為人的根機不同，佛說的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前，降生 印度迦毗羅國，十九歲出家，五年參學，六年苦行，三十歲便成正覺。說法四十九年，講經三百餘會，所說的經中，有一部 地藏經。何故佛要說「地藏經」呢？因為佛臨滅度時，還有許多眾生未曾悟道，在苦海中浮沈，佛特意將此等眾生，交給地 藏菩薩去度，故說此經亦是『托孤付囑經』。此經在天上，佛為報母恩而說，又可以說是『佛門孝經』。地藏菩薩在因地 中，多次為救母難，發大誓願：『度盡眾生，方證菩提。』以此功德願力，令多生父母離苦得樂，轉凡入聖，說是佛門孝 經，一點不差。地藏菩薩以大神力，時時處處，度化眾生，離三途苦，得人天樂；在人天道上，方能修行悟道，又可以說此 經是『人天因果經』。此經佛說已有三名，我不能盡說其義，希望各人自己去研習領悟。

平常諸方講經，多用天台宗五重玄義解釋經題，我今亦不能例外。五重玄義，玄者微妙難思，義者深有所以。五重者： 一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相。『名』是假名：法本無名，諸佛為法安名。假名之下，必有實『體』，行者 尋名得體。『宗』是宗旨：體非宗不會，得旨會體。『用』是功用：無量功用，不離本宗，因用明宗。功用現前，力有深 淺，則『判』歸大小權實『教相』矣。是名五重。

此地藏經以人、法為『名』。以諸法成就為『體』，真如也。以願力度生為『宗』，依理發願也。以斷惑證真為 『用』，依法修行也。以引權入實為『教相』，滿眾生願也。略標此經五重之義。

古德釋經題，有七種立名，不離人、法、喻（單三、複三、具足一）。以人立題者，如阿彌陀經。阿彌陀是梵語，此云 『無量光』，即見性悟道之時，其光明無量；阿彌陀又名『無量壽』，吾人得法之時，了諸法本來，不生不滅，常住世間， 法壽無疆。人即是法，所以以人立經題。以喻立題者，如梵網經。時佛觀諸大梵天王羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一 一世界，各各不同，別異無量。佛教門亦復如是，每一世界，教法不同，所以菩薩到無量世界，親近無量諸佛，盡行諸佛無 量道法，勇猛精進，名稱普聞，方能成佛，是以喻也是法，因此有的經以喻立題。以法立題者，佛將所得之法，為人演說， 如般若、涅槃、方等等經，皆是以法立題。大方廣佛華嚴經，是人、法、喻具足的經題。不一一解釋。

此「地藏菩薩本願經」，以人、法為題。「地藏菩薩」是人，「本願」是法。菩薩二字，具足應云「菩提薩埵」。菩提 是佛道，薩埵是眾生；菩薩就是上求佛道，下化眾生。所謂『發菩提心，行菩薩道』。菩薩欲度眾生，必須先求菩提，以菩 提之法，方能下化眾生。欲求佛道，必須先度眾生，眾生度盡，菩提始現。所以上求菩提，即下化眾生；下化眾生，即上求 菩提。兩名一義耳。

「地藏」是名，「菩薩」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生萬物，人人皆知；心地能生萬法，則眾不 知，必假佛法，發明心地，心地含藏無量清淨功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此無 漏功德，無自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：『己立立人，己達達人，名之為仁。』也是這 個道理。

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