二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。 此乃形無間。

一人之形，遍滿地獄；多人之形：亦滿地獄。此人在世，所作之罪，事雖不廣，惡心遍布，惡遍法界；所以死後受苦， 其形亦遍滿地獄。

三者。罪器叉棒。鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿。剉斫鑊湯。鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。饑吞鐵丸。渴飲鐵 汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。

此乃苦具無間。

此人在世，無惡不作，故感眾苦盡受，故名「苦具無間」。先受鐵叉刺其咽喉；次受鐵棒打裘其身；又受鐵鷹噉其眼 目；又受鐵蛇纏匝頸項；又受鐵狼噉其血肉；又被鐵狗嚌其心肺。落鐵碓地獄，全身粉碎；落鐵磨地獄，整體糜爛；落鐵鋸 地獄，從頭解至足；落鐵鑿地獄，千銳劖其軀。或用鐵刀剉頭、或用利斧斫腰、或下油鑊、或下滾湯。掛鐵網而焚燒、被鐵 繩緊縛、駕鐵驢而撲殺、驅鐵馬而踏死。用生鐵革絡其首；用熱鐵汁澆其身。汝說饑餓，令吞熱鐵丸；汝說口渴，令飲熱鐵 汁。地獄苦具，無一而不受，受復再受，從年至劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱「無間」。

四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。

此乃果無間。

「不論汝是男是女，但作地獄之罪，即受無間之報」；中國四埵：西曰羌、北曰胡、東叫夷、南叫狄，但作此罪，即入 無間受苦；或老人、或幼兒，乃至位高尊貴之人、貧窮下賤之輩，曾作此罪，即受此報；龍王、諸天、諸神、諸鬼，命終業 熟，亦入無間。總而言之，八識心田，曾有此罪，行業成熟，悉同受報，故稱「無間」。

五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。 故稱無間。

此乃命無間。

無間地獄一日一夜，等於閻浮提六十小劫。地獄一日一夜，就有一萬次生死；死而復生，生而復死，生死相連，無一念 間斷而不受苦者，故名「命無間」。「除非業盡，方得出離，別處受生」。若業盡時，閻羅即呼罪人來前告曰：『若非怨， 今汝可去。當為人作子、當孝順、當事長輩、當畏國法、當承事沙門道人，端心、端口、端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆 為閉塞，皆無汝份，好去。』於是從泥犁出者，皆生善道。

地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。

地藏白聖母：「無間地獄，粗說大概如是。若詳細廣說，地獄罪器苦事，一劫之中，求說不盡。」因地獄眾生，其罪甚 多，且各各不同，循業發現，果報千差萬別，難以盡說。

摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。

此經家敘述聖母聞地獄事，愁罪人受苦靡窮，憂己力救援未逮，唯有合掌致敬，頂禮而退。

閻浮眾生業感品第四

此品乃眾生作業受苦感佛出世之文。

法華經云：『今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。』觀此文，則 知一切眾生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如來發願而度脫之。如來度眾生，度眾生之苦而已；眾生若無一切苦， 便是佛。所以眾生有苦，感佛出世；眾生若無苦，如來不出世。如來出世，為救眾生之苦故。眾生苦，是能感；如來大悲， 是所感。眾生之苦，感佛菩薩出世，故名眾生業感品。

經云：『淨法界身，本無出入，大悲願力，示現受生。』法身清淨，猶如虛空，無出無入；大悲願力，為救眾生，無出 而出。故世間有佛菩薩：釋迦降跡迦毘羅國，金地藏示生新羅王家，皆是眾生受苦，感佛菩薩出世救度。

佛菩薩何故降生南閻浮提？因此土眾生，其性剛強，作業受苦特別多，所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女， 一兒病重，必獲父母偏憐、愛護而親近之故，名閻浮眾生業感品。

閻浮提是樹名。此土之北，有一大樹王，其果汁染沙成金，號勝金。其樹影上染月宮，故得染污之名；例此土眾生多被 煩惱所染，受苦極重。苦重先救，感佛出世。此品說地藏為救母苦，普及一切，感發大願之文也。

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來 大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然。世尊。願不有慮。

「爾時」者，佛母聞地獄事畢之時。地藏菩薩即白佛言：「世尊啊！我學佛學成功，而證得如來神力。以如來神力故， 就能大悲拔苦，將一身分為無量身，分身到眾生作業受報極苦之地獄去救度。

「假如不是佛慈悲勉勵我，即不能作如是變化——變一為多，化而復化——以幻化之身，到地獄去度眾生啊！」大智度 論云：『諸菩薩修苦行事，難辦難成。』佛安慰言：『無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。』這段文說一切菩 薩修一切難行苦行，極其艱辛，佛是過來人，知道過此難關，便得無量神力，因此勉勵菩薩莫退，勇猛向前。所謂：『百尺 竿頭重進步，十方世界現全身。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。』所以修行在最困難之時，必須善知識來接引，否則功 虧一簣，功敗垂成，自打退鼓。因此地藏菩薩說：「我行菩薩道，遇最困之處，若非如來大慈心來接引，更進一步，焉能獲 如來神力，將一身變為無量身。我既有如來神力，今日又蒙佛在天宮付囑，將未度盡的眾生，交給我去度，我就用如來神力 去度，大約不會錯嘛！我度眾生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前，所有釋迦的兒孫，在六道中者，悉遣解脫，離三途苦， 以人天身，得遇龍華三會，聞法度脫。此事我盡力去作，唯願世尊，願不有慮。」

阿逸多是彌勒之名，此云『無能勝』。彌勒修慈心三昧，於諸菩薩中，最為第一，故云無能勝。

爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休 息。動經塵劫。迷惑障難。

佛告地藏言：「一切眾生未解脫者，內被惑轉，外被境轉，所以性識無定。自己又無堅定之志，一出頭來，宿習現前， 便隨它轉，總不肯逆水行舟，克念作聖，降伏其心，依舊隨宿習而去造惡業，沒法子不墮惡道啊！假如善習現前，又隨善習 去造善事，自然結善果。又自無智慧，未聞佛法，不了善果無性、如幻如化、虛妄不實，一味認以為真，盡情去享受；人天 福盡，沒法子不落輪迴啊！如是其心，不作惡、便造善，心隨境轉，境遷心移，善惡交替，故有生死輪迴。輪轉五道，無時 暫息，經歷塵劫，從迷積迷，因迷起惑，作業成障，欲出苦海，則難矣！」

如魚遊網。將是長流。脫入暫出。又復遭網。以是等輩。吾當憂念。

「譬如流水中魚，遊來遊去，不覺入網，困不得出；脫幸不入，暫出網外，不久又遊入網，遭諸苦難。」

此喻眾生長流生死海中，又無慧目，作諸惡業，墮三惡道；脫幸出離，不久作業，又墮三途，受諸劇苦。如是等輩，三 惡道長，人天路短。既失人身，焉能辦道、了生死呢？所以如來特別憂念此輩。

汝既畢是往願。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。

佛所憂慮的，是三途受苦眾生。今天得遇地藏菩薩，實行累劫重誓，畢竟往昔大願，在三惡道廣度罪苦眾生，則佛心無 復憂慮了。

說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫以來。各發何願。今蒙世尊慇勤讚歎。唯 願世尊。略而說之。

此乃定自在王乘機發問之文。

因釋迦如來讚地藏累劫發弘重誓，廣度罪輩，未卜地藏往昔發何大願，今蒙如來慇懃讚歎。唯願世尊，為眾生略說，俾 廣見聞，同種善根。

「定自在王」者，從定得名。此大士人中之龍；世間之愛，悉皆遠離。離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱；行住 坐臥，四威儀中，無有不定時，故名「定自在」。

爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。

此乃誡聽之文。

良由聽法，必先審諦而聽，成就聞法之慧；次則從聽而思，思惟其義，成就思法之慧；再則念念不忘，反復觀之，觀久 便能悟入，祛惑見理，成就修慧。聞、思、修三慧具足，才是真正聞法。所以世尊說：「汝能諦聽，善思念之，吾當為汝， 分別解說。」

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛。號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上 士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛壽命六萬劫。

此乃過去佛出世之文。

如來有天眼觀彼久遠，猶若今日，所以過去之事，清清楚楚。過去無量個阿僧祇、那由他、不可說劫，那時有佛出世， 其名號「一切智成就」。此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法；事理性相，依正因果，無一不知，知窮諸法實相 得名。

「如來、應供、正遍知等」，是佛通號，佛佛皆然。

「如來」者，仿同先德號。今佛出世，如古佛再來。

「應供」者，堪為福田號。具智、斷二種功德，堪為眾生福田，供養者，得福無量。

「正遍知」者，遍知法界號。十法界事理性相因果，無一不知故。

「明行足」，果顯因德號。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足，福足名「行」足。

「善逝」者，妙住菩提號。一去不再來，一證菩提，永不再起煩惱，如礦成金，不重為礦。

「世間解」，達偽通真號。覺了世間法，當下就是佛法。六祖曰：『佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔 角。』

「無上士、調御丈夫」，應機說法號。菩薩有所斷，名上士；佛無斷，名無上士。佛應機說法，能調難調，調眾生之心 猿，御眾生之意馬，降伏其心，故名大丈夫。

「天人師」，攝化從道號。天結使薄，人根機利，容易入道。如來說法，無量人、天悟道。

「佛」，覺悟歸真號。自覺覺他，同歸一真；窮諸法之本源，了性相之一體。

「世尊」，三界獨尊號。天上天下，唯佛獨尊。 其佛住世六萬劫，長壽度眾生也。

未出家時。為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。

賢愚經云：『若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量。非譬為比，高於須彌、深於巨海、廣於虛空。由出家故，畢 成佛道。』此乃賢愚經，讚歎出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空，由出家善根故，畢竟成佛。四種出家：

（一）身、心俱出家。（二）身出家，心不出。（三）心出，身不出。（四）身、心俱不出。二好二不好也。 第一、出世俗家。遠離妻子、兒女、俗情故，又名出紅塵家。 第二、出三界家。解脫生死，證阿羅漢。 第三、出無明家。證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。

「一切智成就佛未出家以前，曾做一小國王，與一鄰國王為友，同行十善。又以十善法，饒益其國人民。」十善者：身 不殺、盜、淫，身業清淨；口無妄言、綺語、兩舌、惡口，口業清淨；意無貪、瞋、癡、煩惱，意業清淨。十善是生天法 門，但行十善，上昇六欲天，故各饒益。

其鄰國內所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。

此國王與鄰國王為友，但鄰國內，所有人民，大多數作惡，不奉十善之化。二王討論，用何方便，使其不造惡耶？

一王發願。早成佛道。當度是輩。令使無餘。一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。

二王議計，唯有願力最大，有願必成；願力就是心力，一切力中，心力最大。諸佛全憑願力成等正覺。凡夫臨命終時， 一切威勢悉皆散失，唯有願王不相捨離，於一切時，引導其前，往生淨土。既然願力有如是之大，則能度斯輩矣。所以「二 王同時發願，一王發願：願早成佛，自度度他，使令無餘；一王發願：先度他離苦、度他安樂、度他證菩提，然後自己成 佛。」發先人後己之願，所謂『發僧那於始心，終大悲而赴難』者，地藏是也。

佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。

「二王在因地中，同時發願。一王發願先成佛，後度眾生，已經成佛百千萬億劫，一切智成就如來是。一王發願先度眾 生成佛，自己未願成佛，今尚在菩薩位者，地藏菩薩是。」

復於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。

復說地藏過去發願之事。「過去無量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清淨蓮華目」。印度蓮華育色，佛眼似之，故云 「清淨蓮華目」。所謂『面如淨滿月，眼若青蓮花』，『目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶坷雪』，皆讚如來相好之文，三十二 相中屬紺色目相。

像法之中。有一羅漢。福度眾生。因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。

此乃羅漢遊化人間之文。

古德每每學道功成，便下山遊化人間，廣度有緣人，古規也。「彼佛滅度，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢」。

「羅漢」是梵語，此云『無生』，三界生死不生故；又云『殺賊』，九十八使見思煩惱賊滅故；又名『應供』，羅漢證無 漏，令人得福，而自福不漏故。「此羅漢以無漏功德，令供養者皆得人天之福，故云『福度眾生』。不但令人生福，而且次 第遊行，教化有緣人。巧遇一女人，字曰光目，設食供養。」此女目蘊慧光，睛藏神德，發菩提心人也。施人飲食，有五功 德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辯。若施羅漢，獲福百倍矣。

羅漢問之。欲願何等。光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。

羅漢是聖人，供養得福，福能滿人願，故問：「欲願何等？」天上人間之福，皆能如意。光目答言：「我不求世間人天 之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆資福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，給我心安。」

羅漢愍之。為入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。

「羅漢愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不問生處，差千萬里矣！乃為入定，在三 昧中，見光目母，墮在地獄，受極大苦」。羅漢是小聖，天眼能觀大千世界事，但不能知其所以，因問光目言：「汝母在生 作何行業？業成報現，今在惡趣，受極大苦。」

光目答言。我母所習。唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈 愍。如何哀救。

此乃光目母習惡墮苦之文。

光目答曰：「我母習氣所好，唯好食魚、噉鱉。一見魚鱉，便買來食，且喜食其魚子、鱉卵。有時炒黃、有時煮熟，每 每恣情縱欲，飽食三餐。計其所食魚、鱉之生命，千千萬萬，復倍是數。如是殺生既多，難免報在地獄，尊者慈愍，如何哀 救呢？」願雲禪師云：『千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』

羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠。念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。

此乃指示救母方法之文。 小聖不及大聖，羅漢力弱，斷見思惑，未破無明、未證法身、無不思議神力，自問不能救拔眾生苦，因此指示光目： 「汝可求佛——至誠念清淨蓮華目如來名號，並塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增 福、增慧，故云『存亡兩利』。」

志誠二字很重要，不誠無物。且聖女為母念佛，豈不純孝動天，至誠感佛嗎？誠是實德，性命之根，天得之以成天，地 得之以成地，人得之而自成。何故教各佛呢？佛告比丘：『我滅度後，若稱我名，所獲福痣，無量無邊。』故羅漢教令稱本 師佛名。

光目聞已。即捨所愛。尋畫佛像而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。忽於夜後。夢見佛身。金色晃耀。如須彌山。放大光 明。而告光目。汝母不久。當生汝家。纔覺饑寒。即當言說。

此乃依教見佛之文。

「光目聞羅漢指示，即依其教，捨自己所愛之物，而畫端正、莊嚴之佛像，燈、塗、果、樂，種種珍饈，陳列佛前，至 誠供養；復一心不亂，念佛功德名號，悲泣瞻禮」。人有孝心，佛有感應。中夜已過，「當後夜時，忽夢見佛身，金色晃 耀，功德巍巍，猶如寶山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，當生汝家，纔覺饑寒，即當言說，汝自知 之。』」

發夢，夢見佛是好的。出生菩提心經云：『若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。』

其後家內。婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別 汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。

此乃重業輕報之文。

其母罪重，應墮地獄受苦，今聖女以念佛、塑像兩種功德，令其轉重成輕，地獄受苦身轉為婢子身；又仗佛力，宿因能 說。故云：「未滿三日，而乃言說。」又仗佛力，知阿女來救。而「稽首」者，叩頭至地，稍留片刻，表敬也。「稽首而復 悲泣，告於光目」者，知恩感謝也。「生死業緣，果報自受」，此二句，乃自覺之文；今日乃知因果報應，絲毫不爽，人死 業存，自作自受，我親自嚐之矣！能不信耶！吾非別人，乃是汝母。吾死之後，即入無日月光明幽冥世界。所謂：『鐵圍兩 山間，窈窈何冥冥，神識墮其中，不睹日月精。展轉不相見，但聞叫呼聲。』自與汝別後，累墮大地獄受苦，今蒙汝念佛、 塑像之福力，方令我轉生陽間，為下賤人。前生殺業，餘報所感，今生命短，只有十三歲。我的惡業生報已過，後報未盡， 還要墮惡趣受苦，汝有何計，究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢？

光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業。隋於惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業 受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。光目問言。地獄罪報。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百 千歲中。卒白難竟。

此乃光目令母知罪自悔之文。

先佛夢告，今聞母說，與夢相符，光目知是己母，決定無疑，不覺悲從衷出，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之 事，合知本昔之罪，作何種業而墮惡道呢？汝知道嗎？」婢子答曰：前生是汝母，今生是婢子，我前世以殺害魚鱉，多食其 子之罪，是一。又汝每每勸我，殺生有罪，我不信，反而毀罵三寶。以此二業，受地獄之報，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力 救拔赦免，不能這麼快就脫地獄苦報。」光目問曰：「汝在地獄，受什麼苦啊？其事如何？可以講給我聽嗎？」婢子答言： 「罪苦之事，難以出口，不忍稱說。假如說之，百千歲亦說不盡。」

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