一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。

此文乃是如來放光演音，一切有緣眾生皆來集會。

有緣者，與佛有緣，曾在三寶種善根。佛雖慈悲，無緣不度，無善根不能從佛聞法，所以我們現在應該禮敬佛、多念 佛，與佛結緣，將來就能見佛。多誦經、多聞法，八識田中有佛法的種子，將來就能見佛聞法；否則佛不能見、法不能聞， 那就苦了。今日如來放光明雲，出微妙音，天眾、龍眾、鬼神等眾，因有緣故，就能見光聞音，來聚天宮。不但娑婆世界， 天龍鬼神來會，十方無量世界，天龍鬼神亦來聚會。可知如來的光音，遍十方世界故。

復有他方國土。及娑婆世界。海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲 食神。草木神。如是等神皆來集會。

此乃有職位之神，亦來集會。雖身系職，但知如來不久滅度，而不能不來。

「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我們假借男女身體而作為人，若離身， 但有神魂，不名為人。豈不聞借屍還魂這一回事嗎？

「江神」：名江伯。例如中國有長江、珠江、黑龍江。俗云伍子胥歿後，為錢塘江神。

「河神」：名宓妃。中國黃河最長，印度恆河最大。

「樹神」：凡樹必有神，若神離樹，其樹必枯。所以佛戒弟子，不可斫樹。九華山志云：『王南塘遊九華，夢一老人前 曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明日上山，見數樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。約計值籌之，復構亭於其下，曰 一松。』 「山神」：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。

「地神」：閻浮提地神叫堅牢，本經有地神護法品。 「川澤神」：川是小水，澤是湖澤。例如洞庭湖神。

「苗稼神」：禾未秀者為苗，禾秀成實名稼。后稷教人耕種，死後為苗稼神。

「晝神」主晝。「夜神」主夜。善財五十三參，曾參普德等主夜神。「空神」名舜若多。「飲食神」即灶神，佛教名

『監齋使者』。「草木神」，依草附木，乃至種種藥草皆有神依附。所謂『疾疫世化為藥草，饑饉時變作稻糧』。如是等職 事之神，皆來集會。

復有他方國土。及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。瞰血鬼王。瞰精氣鬼王。瞰胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。 慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。

此乃鬼王來集之文。

如來放光明雲，天龍鬼神，皆來集會。現在講鬼眾，鬼王屬陰世間。世間有陰有陽，有幽有明。『明』陽世間，是天與 神共居；龍或陰或陽；唯鬼屬陰，居陰間。人死亦居陰間。陽盡陰現，所以陰間有無量鬼，必有鬼王統治之，令其不越矩， 不敢為非作歹，胡作妄為，損惱眾生。地藏菩薩是幽冥教主，教化幽冥眾生，改惡生善，捨邪歸正，歸依三寶，離三途得人 天樂。鬼王亦各司其職，以助冥化，利樂有情。 「惡目鬼王」者，目露兇光對付惡人、惡鬼，令其回惡向善。

「噉血鬼王」者，諸鬼噉諸鮮血，常遊屠宰之場，以腥羶為食，需有鬼王而統治之。

「噉精氣鬼王」即毗舍闍鬼，狀如小兒，專食人精氣。放逸之人，搖動其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（穀）之 氣，令其耗損，故有鬼王統之。

「噉胎卵鬼王」，孕婦三月成胎，十月胎出，諸惡鬼爭噉其胞衣，亦有鬼王統之。

「行病鬼王」即瘟疫使者，若富單那鬼，主人寒熱之病。此是以鬼王身，懲諸作惡者。

「攝毒鬼王」，此鬼王心慈，能攝龍毒、蛇毒、蠱毒及一切毒。 「慈心鬼王」，常以樂事施人，念念愛護眾生。

「福利鬼王」如城隍、土地等，赦人之禍，利人之福。

「大愛敬鬼王」，愛護持戒修行，拜佛念經者。此是以鬼王身，勉諸修善者。

此國土、他國土，如是等鬼王，見佛光明，聞佛法音，皆來集會。

爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國 土。如是今來集會。到忉利天者。汝知數不。

此乃法性化物，難知其數之文。

有的知法性已成佛；有的知法性當成佛；有的知法性未來成佛。梵網經云：『汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信， 戒品已具足。』已成、當成，不離法性；法性無已當，已當是假名。悟法性時，無已當未來之別。偈云：『法性如大海，不 說有是非，一切凡聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。』佛說法度人，佛以法為師，佛得法成佛，法是佛之師。 以法度人，難知其數啊！故問文殊：「今日來天宮聚會者，汝知數否？」

文殊是古佛，過去成佛，號龍種上尊王佛；現在北方歡喜世界成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛；未來成佛，號普現如來。現 在帶果行因，從本垂跡，跡現菩薩身，輔助釋迦。文殊師利，此云『妙德等』。了了見佛性，猶如妙德等。一切智慧中，以 見佛性智慧，最為第一。文殊教一切菩薩發菩提心，了見佛性，所以名為大智文殊。以見佛性，必破無明，非大智不能破無 明，得大智即見佛性，從性起修，方能成佛，所以文殊是諸佛之母。

文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。

此一段文，乃文殊輔助法化。

法無定性，有時說知，有時說不知；知與不知，無非利益眾生。今日文殊說不知，對眾生有利益——發起地藏大願之 行，令佛滅度後，付囑眾生與地藏，則如來滅度，亦滅得安安樂樂。所謂『權巧之智，適化為宜』：文殊曰「若以我神力， 千劫測度，不能得知」者，為地藏大願作弄引。顯示地藏大願，所度眾生，有的已成，有的當成，有的未來成，則地藏度生 成佛之願，真實不虛矣。

佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。

佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：『佛眼如千日，照異體還同。』大論云：『佛眼無事不知，無 事不聞，無事不見。』一切法中，佛眼常照，云何不知，而云「不盡其數」者，乃釋迦抑果揚因，遜己尊彼，顯示地藏所化 之眾，重重無盡，刻刻不停，用表地藏大願無窮。

此皆是地藏菩薩。久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。

此段開顯來天宮之佛、菩薩、天、龍、鬼、神，乃地藏菩薩唯心所造，唯願所成之文。

地藏證窮心地，隨願所成；出生三世如來，隨願所成，故有已成、當成、未來成者。晉譯華嚴經云：『應觀法界性，心 造諸如來。』寒山詩云：『一佛一切佛，心是如來地。』唐譯華嚴：『應觀法界性，一切唯心造。』地藏久證心地是如來 藏，出生三世如來，以滿其度生成佛之願。三世如來者，已度生死，已成佛果者，今來天宮不可說不可說諸佛是也；當度生 死，當成佛果者，今來天宮不可說不可說諸菩薩是也；未來度生死，而成佛果者，天龍鬼神是也。天龍鬼神從地藏教化，悟 明心地，故且以天龍鬼神之身積功累德，行菩薩道，莊嚴心地，以求佛道，而功未圓，果未滿，所以將來成。

文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生 等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成 就不思議事。

此乃文殊權謀，發起地藏本願之文。

文殊曰：「我過去行菩薩道，先修根本智——了見自性本來清淨，屬如理智，又名無著智；次修後得智——能通達無邊 世界之事，屬如量智，又名無礙智。若以我無礙智，觀如來所說，即聞即當信受。但未來末法之世，小果聲聞、天龍八部， 智淺障重，雖聞如來所說，無不真實，設使頂受佛言，而不解其旨趣，必心生懷疑；惑久不解，難免發言興謗，則墮惡道 矣！唯願世尊大慈大悲，廣說地藏菩薩，最初因地作何利他之行，立何度生之願，而能成就不可思議神力，度無量眾生已成 佛、當成佛、未來成佛呢？唯願世尊，為眾解說，令末法眾生，不生疑惑，斷疑生信，獲大利益。」

佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木。叢林。稻麻。竹葦。山石。微塵。一物一數。作一恆河。一恆河沙。一 沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩。 在聲聞辟支佛地。

此乃地藏菩薩願遠行長之文。

大千世界的草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，已不可計數，何兄一物作一恆河；一一恆河沙，已多無數，何況一 沙一世界；一一世界內的一塵一劫，更多無量，何況一一劫內，所積塵數，盡充為劫，更不可量。地藏證十地果位以來所度 之眾，比此無量之數，超過千倍於上。十地菩薩證佛法身，能分無量身，到無量世界，上供諸佛，下化眾生。十地者：初歡 喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。十地位滿，便 證菩提，而地藏久證十地，而不成佛者，為度眾生故。其度生本願，廣大甚深，所以能度無邊眾生，已成、當成、未來成菩 提。又何況地藏在十地以前，聲聞、辟支佛地，便開始度眾生。難怪乎，其願遠行長，故能成就今日來會之眾多。

文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。

此句結地藏菩薩從願起行，由行成就威神之力，不可思議。以此不可思議神力，周遍法界，度脫無量眾生，離苦得樂， 轉凡成聖。其神力巍巍乎、蕩蕩乎，充滿世間矣！

若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤。塑漆形像。是人當得 百返生於三十三天。永不墮惡道。

此文顯地藏神力充滿法界。

若有善根的男女，聞地藏名、念地藏的功德；念念無間，感應道交，則地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德， 百返生於三十三天享天福，同時又能見佛聞法，依法修行，止惡修善，永遠不墮惡道。讚歎地藏功德、瞻禮地藏功德、或稱 地藏功德名號、供養地藏功德，乃至彩畫、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生於三十三天，永不墮惡道矣！

文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如 來。時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身。 當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子。因發願言。我今盡未來際。不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。 盡令解脫。而我自身。方成佛道。以是於彼佛前。立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。

此是佛顯地藏，最初發願度生之文。

佛告文殊師利：「地藏菩薩，過去久遠不可說不可說劫，前身為大富長者子。當時有佛出世，號師子奮迅具足萬行如 來。」師子能奮迅頓脫塵勞，前進後卻迅速自在，表菩薩入定，卻除微細障定之塵，出入三昧捷疾；便能證入一心，具足萬 行；一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正覺，從因德立號，故名「師子奮迅具足萬行如來」。如來者，從真 如實際來成正覺也。

「當時長者子，見佛身三十二相、八十種好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福莊嚴，三十二相，則三千二百 福莊嚴。如是相好之福，不知佛修何萬行之行，發何四弘之願而得成就？從性起修名行，依理發誓名願。不知佛從性起何 修，依理發何願，而能成就如是相好？師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證佛身相好，必須長遠之時，度脫一切受苦眾 生；眾生苦盡，佛功德自成，相好自現。』滅苦得好果，度苦是好因，欲得極好之佛身，須度極苦之眾生。文殊師利，時長 者子，聞佛開示，便於佛前，發『盡未來際，不可計劫之時，度脫六道受苦之願』。從願起行，廣設方便，解脫六道罪因苦 果，而自願方滿，我行始圓，方成佛道；而眾生無盡，所以其願亦無盡，無盡之願，故名『大願』。於彼佛前，立斯時長行 廣之願，因此，於今過百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩，廣度眾生。」

又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

此乃過去不可思議劫前，有佛出世之文。

佛不是常常出世，經過無數時劫，眾生善根成熟，感佛出世。例如釋迦滅度，我等善根成熟時，彌勒方出現世間。彌勒 說法，大眾善根成熟，一聞法便悟道，所謂『龍華三會，度人無數』。過去不可思議劫，這麼長久時，雖有佛出世，眾生愚 癡不知，而佛能知。因佛有三達之智，智慧知過去世無礙，猶如今日；智慧知未來世無礙；智慧知現在世無礙，故名三達 智。

所以過去有佛出世，唯佛能知，佛號「覺華定自在王」者，以定、慧立名，「覺華定」是定，「自在王」是慧；覺者觀 也，心如蓮華，以慧觀心，心開便入三昧，故名覺華定。如來藏經云：『佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，儼然不動， 德相具足。』此乃心中有佛，唯觀能知，不觀則不知。「自在王」者，以慧照一切法，得大自在。如法華經云：『我為法 王，於法自在。』自在者將一乘法說為三乘，將三乘說為一乘，故云於法自在。此佛壽命很長，四百千萬億阿僧祇劫。梵語 阿僧祇，此云無央數。時世人民，壽命長故，佛壽亦長。

像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。

此乃聖女福厚之文。

「像法」者，佛滅度後，佛法流行世間，而有正、像、末之分。例如釋迦佛滅度，正法一千年、像法一千年、末法一萬 年。彼佛亦復如是，正法滅後，像法之時，有一位婆羅門女，出現世間，此女是處女。「婆羅門」者，此云淨行；淨修梵 行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆羅門女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深 厚。既然宿福深厚，品德純和，因此親戚宗親，人人欽敬。此女內定外慧，三業清淨，威儀具足，行住坐臥，常在定中，所 以諸天善神，目夜翊衛擁護。

其母信邪。常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地 獄。

此乃女母墮苦之文。

其母愚癡，善惡不分，邪正不辨，信仰外道，內起邪見，外輕三寶。三寶是苦海之慈航，敬之得福，輕之得罪，當時聖 女見母如此背覺合塵，以是為非，輕賤三寶，得無痛心疾首耶！乃廣設種種方便，又勸又誘，欲阿母捨邪見，生正見，尊敬 三寶。但阿母邪見習深，未肯全信，輕心還在。不久阿母命終，魂神隨業墮在無間地獄了。

時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。

此乃聖女為母興供之文。

聖女有智慧，據因識果，知母在世，心生邪見、不信罪福、撥無因果（一切罪中，以不信真理之罪最大），計其不信之 罪，死後必隨罪生於惡趣。如何能救呢？唯有供養，仗三寶之力，方能贖罪。遂賣其家宅，以資財廣求香華，種種供物，至 覺華定自在王塔寺中，大興法界供。供養先佛及現在眾僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰「大供養」。

見覺華定自在王如來。其形像在一寺中，。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。

此乃敬如來之文。

聖女用種種供品陳列在前，至誠供養先佛；舉頭一望，見覺華定自在王形像在大殿中，塑畫逼真，宛如佛在，威德慈 容，相好畢備。聖女至誠作觀，一瞻一禮，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至誠作觀，禮佛功德難思議。

過去空王如來涅槃後，有四比丘同學佛法，功用力故，逼出無量煩惱；煩惱力大，不能自持，欲作惡業，將墮惡道，忽 聞空中聲曰：『比丘，趕快入塔觀像，與佛在世，等無有異。』四比丘即時入塔觀佛像，睹眉間白毫相，即作是念：『如來 在世，與此何異，願佛大人相，除我罪垢。』由觀像懺悔因緣故，八十億劫不墮惡道；後成佛果，東方阿閃、南方寶生、西 方無量壽、北方成就佛。可知觀佛如佛在，禮佛功德難思議。

私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽 聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。 此一段文，聖女欲知母去處。

聖女供佛、禮佛畢，欲知母去處，私自心念：「佛名大覺，覺一切法，無一法而不覺，假如佛在世，我去問佛，必蒙佛 慈悲指示我母所生之處，令我心安，而今佛滅度，誰人能告我！」思而復思，不覺垂淚兩行。良久，無可奈何！唯要再瞻禮 如來，因純孝動天，至誠感佛，忽聞空中有聲，告曰：「泣者聖女，勿過悲哀，我今指示汝母所去之處。」

婆羅門女。合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。時空中有 聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情。眾生之分。故來告示。

此乃如來安慰聖女之文。

聖女聞空中有聲，能示母處，即時仰首，合掌向空，而白空曰：「是何方威神大德，寬解我憶母之憂慮。我自失母以 來，日夜憶母、戀母，無處可問，知母生界。」當時空中又有聲報女曰：「我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，我雖 滅度，而法身常住世間。見汝憶母倍於常人之情；眾生是如來所度，分內之事，故來告示。」

婆羅門女。聞此聲已。舉身自撲。肢節皆損。左右扶持。良久方甦。而白空曰。願佛慈心。速說我母生界。我今身心將 死不久。時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。

此乃求示生母去處之文。

婆羅門女知空中發聲：安慰自己者，非別之神，乃覺華定自在王佛，滅而不滅，法身常住世間，冥中利益眾生耳。既知 先佛現前，不顧一切，即時舉身自撲於地，為佛作禮，至令肢節皆損。左右侍婢扶持，良久方甦。醒過來而白空曰：「願佛 大慈哀愍，速說我母生處，我今身傷心碎，為見母故，將死不久。」時覺華定自在王佛，以聲告聖女曰：「汝供養畢，提早 返舍，此非汝久住之處。返家後結跏趺坐，端身正念，思而復思，念我名號，念久兩忘，仗我神力，便到汝母所生之處。」

跏趺坐有單有雙。若以左足先加右足，復以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，復以左足加右足，名降魔坐。

時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。

此乃精進不亂之文。

吾人修行，難得一心不亂。彌陀經云：執持彌陀名號，或一日，得一心不亂；否則繼續念，或二日、三日、四、五、六 、七日，即得一心不亂。佛語不我欺，我們不妨試試，試時切莫生疑，所以古來用功，每以七日為期。能精而不雜，進而不 退者，不必七日，三、四日而達目的地。今聖女是上根之人，依佛慈教，俄而歸家；以憶念早見母故，跏趺端坐，念覺華定 自在王如來名號，一日一夜即得一心不亂，與佛神力相應，便入三昧，即到其母所生之地。

忽見自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被 諸惡獸。爭取食噉。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏 攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。

此乃一心仗佛神力，身到地獄之文。

「聖女念佛，一心不亂，仗佛神力，忽見自身到一海邊」。此海是業海，作業之人乃見，今聖女仗佛力亦見。其水如沸 湯，好多惡獸，其身是鐵，飛走海上，東西馳走，追逐男女罪人——其數百千萬多，頭出頭沒，在業海中，被諸惡獸，爭取 食噉。同時又見夜叉、惡鬼，其形各異，有的牛頭馬面、有的獅頭象身；如是惡鬼，有的多手多眼、多足多頭、口牙向外、 利刃如劍，驅諸惡人，使近惡獸，惡鬼復以手搏，再以爪攫，令罪人頭足相就，與惡獸食...其受苦之形狀有千萬種，令人不 忍久視。時婆羅門女，遊觀地獄，雖睹眾苦，以仗佛力故，自然不生恐懼。

有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。

聖女以三昧力神遊地獄。地獄亦有執宰之官，如人間有地方長官一樣，當時地獄官鬼王，主理受罪之輩，其名曰「無 毒」。害人之法，名三毒，貪、瞋、癡是也。這個鬼王雖治罪人，然心無貪、瞋、癡三毒，所以其不偏愛某個罪人，而減輕 其罪；也不瞋某個罪人，而加重其罪；更不不分輕重，而亂治人之罪。治罪公平，皆由心無三毒所致，故云「無毒」。鬼王 見聖女，形相非常，威儀出類，諒非負罪而來，必乘通而至。故曰：「善哉菩薩，何緣來此？」菩薩入地獄，一是遊觀，一 是拔苦，故問何緣至此。

時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。

聖女疑己從來未到過此地，不知此是何處？叫什麼名？為善生天，作惡墮淵，聖女多劫以來，未曾造罪，無罪不墮地 獄，故不識此處名字。今忽然到此，故問鬼王曰：「此是何處？」無毒直答：「此是大鐵圍山西面第一重海。」

聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。聖女問曰。我今云何得到獄所。無毒答曰。若 非威神。即須業力。非此二事。終不能到。

聖女懂佛經，知四大部洲外，有小鐵圍山及大鐵圍山。『鐵圍兩山間，地獄在其中。』聖女欲徵其實，故問鬼王曰：

「我聞鐵圍山之內，地獄在中，是事實否？」無毒據實而答曰：「實有地獄，如人間實有監獄。」聖女問曰：「我今生未造 罪，何緣而至獄所。」無毒答曰：「有二因緣：一是威神，遊觀地獄，二是業力，牽生受苦。非此二事，終無人願到。」聖 女聞言，自知神遊地獄，奚何疑哉？

聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經四十九日後。 無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍 此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。

鬼王答業造地獄之文。

聖女自知親歷其境，何不問明地獄之因，將來好去破之。即問：「目前所見之水，何緣涌沸如湯，又多罪人，及與惡 獸？」無毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，將性海變為業海，其水滾沸如湯，於中受諸苦。但地府亦有寬限，如人間一樣；

新死來者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以贖罪、免苦，或自己曾種善因，亦可將功抵罪，否則隨其本業所感地 獄，先渡此海，在海中被諸惡獸食噉。此海東十萬由旬（四十里為一由旬），又有一海。前海是身業造罪，此海是口業造 罪，其苦倍前，因口業容易造罪，且多故。復次彼海之東，又有一海，其苦復倍，乃意業造罪。意識念念造業，本經云：

『舉心動念，無非是業，無非是罪。』所以其苦更重。合而言之，身、口、意三業造罪，自招自感，而成三海，共號業海， 其處是也。」昔日聖女耳聞，今親到其處耳。

聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有 五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。

聖女問無毒曰：「我只見三海，不審地獄又在何處？」無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別，種種 受苦，獄獄不同。所謂大地獄有十八，上等罪惡所感；次有五百，中等罪惡所感；次有千百，下等罪業所感。隨罪輕重，受 苦各有差別。」

聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪 見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。

聖女遊地獄，不見生母，乃問大鬼王曰：「我母死來未久，不知其魂神當至何趣？」魂神者，陽神曰魂，陰神曰魄；人 死魂不死，魂神隨業受報，聖女恐母墮惡道，故有此問。

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