何以故。是產難時。有無數惡鬼。及魍魎精魅。欲食腥血。

示其禍緣之文。

何故子母不安？因為臨產時，有無數惡鬼及魍魎、精魅，候食腥血。生時惡露之血，好多鬼來爭食，稍微無福者，鬼得 其便，連母子皆犯之，致令母子不安。護淨經云：『餓鬼常守捕婦女，產藏血不淨，以為飲食。』

是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母。使令安樂。而得利益。

主命護安之文。

主命自謂：「我既主人之命，人之將生，干係在我，故先令土地、宅神荷護子母，使安穩而生」。聽呱呱之聲，父有添 丁之喜，家無斷火之憂，土地等荷護，實主命之使令。

準道藏：『人間生男女時，九天玄女遣天神於空中稱唱奉恭。生男，唱奉一千六百聲，欲其在家奉親，出仕奉君；生 女，唱恭一千六百聲，令其歸夫家時，恭敬翁姑與夫也。』燄口云：『奉恭欲唱，吉凶只在片時。』

如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。聚集眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。

犯殃自損之文。

如是產家男女之人，見產育安樂，應思安樂之故，功由土地，便合設福誦經、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻 殺害生靈，聚集眷屬歌樂絃管、飲酒食肉，多作諸罪，背神之護。以是之故，作殃自受其報，子母俱損，非主命不護啊！

又閻浮提。臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根。增我力故。

護命終之文。

主命說：「閻浮提人，命終之時，不問是善、是惡，在我本願，總令其命終之後，不落惡道受苦。何況其人自有善根， 增我助彼之力，則生善道矣！」

人生無不死者。法句經云：『命如華果熟，常恐會零落；已生皆有苦，孰能致不死？』 此偈人命無常啊！

法句經云：『人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。』

此偈殃福難免。主命鬼王菩薩心腸，總想其脫苦得樂。

是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。

惡鬼誘引之文。

物以類聚，無不欲其眷屬增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以閻浮提行善之人，有大福力，其臨命 終，百千惡鬼，便想辦法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即變其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念， 鬼即隨其所念，變種種形去迎接他。亡人不覺，一念生著，隨念即生鬼道，為鬼眷屬。因此人有福，做有福鬼，其餘惡鬼， 皆佔便宜。有福尚令其墮落做鬼，何況本造惡業受鬼道報者，難脫其倫矣！ 何以有福之人墮落鬼道呢？

分別業經佛告阿難：『行惡人，好處生；行善人，惡處生。』阿難曰：『是事云何？』佛言：『惡人，今生罪業未熟， 宿世善業已熟，故今生雖為惡，而生好處；或臨死時，善心心數法生，亦生好處。』

『行善人，生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處；或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。』 觀此文，善人臨死，被鬼神變其親愛眷屬形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非無因也。所以臨終慎勿起邪念，否 則墮惡道；要正念現前，心不顛倒，方能生淨土啊！

世尊。如是閻浮提男子女人。臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳。更無見聞。

神識惛昧之文。

世尊，我觀閻浮提，男子也可，女人也可，臨命終時，總是神識惛昧。因命終人，四大分散，一口氣不來，身虛體冷， 眼、耳、鼻、舌、身五識先壞。壞故，雖有眼，不能見；有耳不能聞；鼻不嗅香；舌不能言；身無覺觸。五情既壞，則無法 塵，流落意地。意識不起作用，所以不辨善惡，唯有隨業受報。所謂：『一旦無常到，方知夢裡人。萬般將不去，唯有業隨 身。』

是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神。悉皆退散。

善緣不墮之文。

生死關頭，最為要緊。遇善則善，遇惡則惡。因人死而未生，前陰已謝，後陰未至，中陰現前，遇善緣則善，而生善 道；遇惡緣則惡，而墮惡道。

所以「陽間眷屬，當須設大供，供養三寶，仗三寶之威光，以資神識，往生善道；或轉讀世尊所說之經，如無量壽經、 金剛、法華等經，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離 諸惡道。善緣既來，惡緣即謝；光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能為力。」仗三寶之力，決生善道矣！

世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小 小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。

主命鬼王白佛言：世尊，一切眾生臨命終時，事急心專，其心猛利，若能得聞佛名號，即時將佛名號，種在八識田中， 牢不可破。

名能招德，無量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數，速生善趣，不墮惡道，此事無疑。「一菩薩名」亦然，如觀音、 普賢、文殊、地藏等大菩薩名。或聞「大乘經典，一句一偈」。其心猛利，執持一句一偈念念不放、念念相續，如墮大海， 執一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業，合墜惡趣者，仗此念念執持一句一偈，或一佛名號 功德，如湯消冰，尋即解脫。

除五無間殺害之罪。因五無間殺害父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢，此罪大惡極，臨終之時，不經中陰，不隔異熟，一剎 那間，直入阿鼻地獄，無暇聞佛名、一句經典。所以慎勿作五無間殺害之罪。

佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是願。 總令解脫。永得安樂。

佛讚勸勉之文。

死而未生，以其中間，心性猛利，心性最靈。所謂非陰非陽者也，此時種善根，最容易得力。 因此佛告鬼王：「主命，汝有大慈心，能發如是大慈願。於生而未生，死而未死之時，救護眾生，最容易得力。望汝未 來之世，一切眾生，至生死時，汝莫退是願，利益有情。不論有罪無罪，總令解脫，令生者、亡者，永得安樂。」

鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生。於生死時。信受我語。無 不解脫。獲大利益。

不忘本願之文。

願力最大，願力最難忘，依願而行，利益眾生，便是菩薩人。今主命鬼王白佛言：「願不有慮，我畢是一生之力，念念 擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。只要眾生在生死關頭，緊急之時，信受我語，與我今作，聽我的話去作，無有不得解 脫三惡道，而獲生人天大利益者。」

爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王。主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼 身。實非鬼也。

此乃開跡顯本之文。

開示現鬼王之跡，而顯實是菩薩之本。法華經云『內秘菩薩行，外現聲聞身』是也。況且非本無以示鬼王度生之跡，非 跡無以顯菩薩慈悲願力之本，本跡雖殊，不思議一也。識得跡，就能下化眾生；識得本，就能上求佛道。故菩薩現種種身而 度眾生，豈獨鬼王身乎！

觀此文，則閻羅王及諸鬼王，皆是菩薩；各承願力，現鬼王身，在幽冥界，行菩薩道，利益眾生。但能利益眾生，便是 菩薩，利生功德圓滿，即證菩提。在天上、在人間、在地府，皆能行菩薩道，功德圓滿，皆證菩提。因度生為因，菩提為 果，故欲取菩提者，須度眾生。普賢行願品云：『諸佛如來，以大慈心為體故，因於眾生而起大悲；因於大悲生菩提心；因 菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾 生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。』

觀此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饒益眾生，宜乎其受記，當來作佛了。

卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。

鬼王受記成佛之文。

觀因記果，故名受記。如來有三達智：一、智慧知過去世無礙。二、智慧知現在世無礙。三、智慧知未來世無礙。所以 鬼王成佛之事，如來一一備知，為其授記，令其歡喜，堅其心志，亦令一切鬼王歡喜；鬼王可以行菩薩道故，亦令一切眾生 歡喜。鬼身尚且成佛，何況人身，天身耶！

佛金口記鬼王，「卻後過一百七十劫，其度生功德圓滿，當得成佛，號曰無相如來」。「無相」是其別號，通號是如 來。無相者，無有相，無無相，離一切相，故名無相。其成佛時，「劫名安樂」，其時人民，身兮安樂；「世界名淨住」， 其國人民，清淨共住故；「其佛壽命不可計劫」，長壽說法度生故。

地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天亦不可限量。

佛告地藏：「主命鬼王今日修因，將來成佛是果。佛因佛果其事如是，誰亦想不到，誰亦說不到。以鬼王身行菩薩道， 真是不可思議。鬼王現在結緣結得多，將來成佛，所度人、天悟道亦不可限量。」

稱佛名號品第九

此乃成佛之因，向後諸品皆成佛之因，收束此經。

前品度生之緣，種種善緣，助眾生離苦得樂耳！此品念佛，才是成佛正因。

梵語『佛陀耶』，秦翻知者。一切諸法，了了覺知，故漢言『覺』者。自覺覺他，覺行圓滿，故肇法師云：『佛者何 也？窮理盡性，大覺之稱也。』夫生死長夜，莫能自覺，自覺覺他者，其唯佛乎！

召體曰名、表德曰號，則名別號通。一切諸佛，皆具十號，如來、應供、正遍知等。

「稱」者，念也。佛功德在名號中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最後證佛功德， 所以念佛是成佛正因。

寶王論曰：『浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成於三昧，在三昧中，便能觀到佛無量功德。』金剛經云：『若菩 薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。』三昧中照見如來種種功德，故名如來藏。亦猶清珠投於濁水，濁 水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。所以初發心的人最好念佛，能降伏自己的妄想啊！

阿彌陀經云：執持佛名號或一日乃至七日，得一心不亂，心不顛倒，臨終能往生淨土，華開見佛，悟無生忍。是以念佛 有無量功德，故此品是成佛之因。

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。

興慈濟物之文。

「爾時」者：主命鬼王受記畢之時。地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我久遠劫前發願度眾生成佛。已成者，已了生死 矣！當成者，當了生死矣！還有未來眾生，未種成佛之因，我想為未來眾生，演出世利益之事，於生死海中，令種菩提之 因，將來得大利益之果。唯願世尊聽我說之。」

佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生演不思議事。今正是時。唯當速說。吾即涅槃。使汝早畢是願。 吾亦無憂現在未來一切眾生。

佛許敦說之文。

佛告地藏菩薩：「汝今欲興慈悲，救拔一切造罪受苦六道眾生，演火裡紅蓮，不思議事。」何者？佛觀煩惱心中，有佛 如來，結跏趺坐，儼然不動，相好具足。因眾生煩惱心中，能念如來功德；念佛功德能轉眾生煩惱，悉數變為菩提。此乃不 思議事，唯佛乃能知之。彌陀經云：『汝等當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』「汝地藏能說之，今正是時， 唯當速說，吾為證明。」

「吾不久即入涅槃」。涅槃是三德秘藏，如來安置諸子在其中，如來不久亦入其中。可知大涅槃，是三世諸佛安穩處， 亦是一切眾生安身立命處。如來說法四十九年，談經三百餘會，所應度者，皆已度盡；其未度者，亦皆作得度因緣。眾生機 薪盡，如來應火滅，故云「吾即涅槃」。「吾滅度後，有此法門流行世間，能使汝早畢是度生之願。有此法門存在世間，吾 亦無憂現在、未來一切眾生而不能得度者。」

華嚴經云：『寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名 故。』觀此文，則知念佛名號，真苦海中之慈航也。

地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超 越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福。無量無邊。

地藏菩薩白佛言：「世尊，我以過去無量阿僧祇劫，曾經親近一位佛，其佛名號，號無邊身如來。」無邊身是別名，如 來是通名，通別合稱，故名無邊身如來。此佛是我曾經親近過的，我知此佛的功德。「若有男子女人（從來未曾發心，故名 男子女人），假如他能聞是佛名，因聞生解，悟了無邊身如來者，即一切眾生自性清淨法身。從來未見今日見，見時非常歡 喜，生恭敬心。一念見到自己的清淨法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何況念念見，更何況從見而起修， 塑畫無邊身佛形像，實行供養、讚歎。一念見而生恭敬是理；塑像供養屬事，若能事理圓融，性修不二，其人獲福，無量無 邊。」

初發心的男女，第一要見無邊法身佛，方種菩提之因，至緊至緊。華嚴經云：『佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水 中月。』此一首偈，證明無邊身是法身佛。

又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無心上道。永不退 轉。

地藏菩薩又說：「世尊，過去恆河沙劫有佛出世，號寶性如來。此佛我曾經親近過，我知此佛功德。其名『寶性』者， 佛性也。一切眾生在生死海中浮沈，受種種苦，而其佛性隨緣不變，猶如金寶隨緣而作種種形像，但其寶性是一，始終不 變；佛性亦如是，雖輪迴六道，受種種形，受種種苦，而其成佛之性永遠不變。既有成佛之性，不見則已，若見時，就能從 性起修，一直修到成佛，故名『寶性如來』。若有男子、女人聞是佛名，一彈指頃返迷成悟，悟了本有佛性。但見性是一念 見，不是慢慢見，不念悟即見，故名『一彈指頃』即見佛性，是自己安身立命處，所以歸依自性佛寶。歸依是歸投依止，永 不再迷之謂也。是人既不迷佛性，凡有所作，不離自性，則是人於無上道，永不退轉矣！」

華嚴經云：『自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。』此偈證明，歸依自性佛寶啊！

又於過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心 稱念。

波頭摩是紅蓮花。印度四蓮——青、黃、赤、白，以紅蓮為勝。央掘尊者云：『第一缽曇摩，清淨柔軟足，塵水所不 污，是故稽首禮。』

人間蓮數十瓣、天蓮百瓣、佛蓮千瓣。梵網經云：『我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，復現千釋迦。一花百億 國，一國一釋迦。如是千百億，盧舍那本身，各坐菩提樹，一時成佛道。』 地藏菩薩又白佛言：「世尊，過去有佛出世，號波頭摩勝如來，此如來，我曾經親近過的。」波頭摩就是紅蓮花。紅蓮 花者，一切眾生之本心也。眾生本來心，雖造一切物，而不染一切物；又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著萬物而 生萬物。眾生的本心，非常靈，能生萬物、能知萬物。因能知故，所以不著一切，猶如蓮花，出污泥而不染。眾生若能不染 一切物，則能明自本心，若染一法，則自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊！

「世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，一歷耳根，從聞思修，入三摩地。在正定中，不見一法，明自本心，是人當能千 返生於六欲天中。雖生六欲天而不著欲，所以天福永遠不減，生而又生，乃至千生。假如明心之後，再立志稱名，即見本 心，具恆河沙稱性功德，故云『何況志心稱念』。」

又於過去不可說不可說阿僧祇劫。有佛出世。號師子吼如來。若有男子女人。聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛 摩頂授記。

地藏菩薩又白佛言：「世尊，過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。此佛我曾親近過的，我知道此佛 功德。」「師子吼」者一乘法也。佛為眾生故，從實施權，說三乘法度眾生脫離生死苦海；離生死而得涅槃，是假名涅槃， 非真涅槃。所以三乘非究竟道，而眾生執之以為實，不能成佛。所以如來最後說法華經大師子吼『十方佛土中，唯有一乘 法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真』。弟子聞 法，開三乘之權，悟一乘之實，個個受記作佛。

「世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，聞得深，一念悟諸法之實相，歸依諸法實相，成就一切種智，是人生生世世，得 遇無量諸佛為其摩頂，授當來成佛之記。」

又於過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或復讚歎。是人於賢劫千佛會中。為大梵王。 得授上記。

地藏菩薩又白佛言：「世尊，過去又有佛出世，號拘留孫佛。當時我曾親近供養。」梵語「拘留孫」，此云所應斷。眾 生的煩惱，是應該斷的；煩惱斷盡，菩提現前。修行最重要斷自己的煩惱。每人的煩惱大約有三重：

第一、是見思煩惱。見惑五利使、思惑五鈍使，這十使煩惱，使眾生作無量業，受無邊生死苦，所以眾生應先斷此煩 惱。此煩惱一斷，便證阿羅漢果，出三界，了生死矣！

第二、是塵沙煩惱。如塵若沙這麼多；此煩惱一斷，則識恆沙佛法，就能醫恆沙眾生之病，則名菩薩。所以菩薩一定斷 塵沙惑，方能應機說法去度眾生啊！

第三、是無明煩惱。此煩惱障佛法身，不識如來果位中十力、四無所畏、十八不共法等功德，欲證如來功德，須斷此煩 惱。所謂『斷一分無明，證一分法身』。無明分分斷，諸佛法身分分證，直至破盡為止。

世尊，欲斷三惑煩惱，須悟諸法寂滅之理。法華經云：『諸法從本來，常自寂滅相，諸法寂滅相，不可以言宣。』 世尊，若有男子女人，聞是佛名，一心至誠瞻禮，直至能禮所禮性空寂，頓悟諸法寂滅之理；然後從理起修，任運斷除 煩惱，讚歎諸法本性空寂，成就清淨梵行。此人於賢劫為大梵王，請千佛轉大法輪，為佛授最上之記。

又於過去有佛出世。號毘婆尸。若有男子女人。聞是佛名。永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。

地藏菩薩又白佛言：「世尊啊！過去有佛出現世間，其名號曰毘婆尸。我曾經親近，此佛功德我是知道的。」

梵語「毘婆尸」，又名維衛，此云勝觀。佛法要觀心，心字三點，第一點是空——一切法入心，無不皆空。空故心能藏 一切法，若一法不空，則為心作礙；因空故，法法入心時，法不礙心，心不礙法。所以第一要修空觀，諸法空時，此心亦 空。

第二點是假觀——法法從緣而生，法法如幻如化。世出世間法，無一法不是幻。古人云『生死、涅槃等空花』，生死是 幻，菩薩入生死，而不被生死所礙；涅槃是幻化，菩薩證涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲；不住生死，有大智，菩薩 悲、智雙運，自利利他，皆由知一切法如幻故。

第三點是中觀——不落二邊。法法不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，便證諸法的真實相，而得一切種智，成 就如來果地實德。

此空、假、中三觀，如天王三目，伊字三點，不縱不橫、不並不別；非一非三，而一而三，三一圓融，微妙難思，故名 勝觀如來。

世尊，若男子女人聞是佛名，了達一心具三觀，三觀齊修，便證一境三諦之理。理觀和合，能生一切善法，能斷一切罪 苦。罪滅福生，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂了。

又於過去。無量無數恆河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上。受勝妙 樂。

地藏菩薩白佛言：「世尊，過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，我也曾經親近供養過的。」佛號寶勝者， 非世間之寶，乃出世間之寶。出世之寶，義含四德：常德、樂德、我德、淨德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。

兩邊不漏落故，故以成就真常、真樂、真我、真淨，離世間凡夫之四倒，又離出世二乘四倒，超世出世間，故名寶勝。

若有男子女人，聞是寶勝佛名而生勝解，慧解現前，從解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一義諦，妙契真如。 所以此人，畢竟不墮惡道，常在天上受第一義天之妙樂。

光明經流水品：十千魚，得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。

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