地藏菩薩明白這個道理，就依理發願——眾生度盡，方證菩提。發先度人成佛之願，所以名為大願。又是本昔所發之 願，故名「本願」——其本願在本經中，有四處說明。一切菩薩，皆有本願：例如文殊發願，令一切眾生得大智慧，發菩提 心，此是文殊本昔之願；普賢發願，令一切菩薩修萬行、趨萬德，此是普賢菩薩本昔之願；觀音菩薩尋聲救苦，現身說法， 此是觀音菩薩本願。不但菩薩有本昔之願，即釋迦如來在法華經中，亦顯露其本昔之願。方便品云：『舍利弗當知，我本立 誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。』又云：『諸佛本誓願，我所行佛 道，普欲令眾生，亦同得此道。』如是本願二字，的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。

地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；得神力時，就能度一切眾生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之 願，真實不虛，故名「地藏菩薩本願經」。

地藏菩薩得大神力時，就能將一身分為無量身，一一身度百千萬億人，所謂「化現金容處處分」。佛滅度一千五百年， 菩薩降跡新羅國王家，姓金，號喬覺。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝髮。攜白犬善聽，航海而來，至江南青 陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月三十日夜成道，計九十九歲。時有閣老閔公，每齋百僧，必虛 一位，請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜捨。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵脫白，反 而禮其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨居修禪時，九 華山誌曾有大士送童子下山詩一首：『空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。瓶添澗底休 拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。』

九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰：『昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。』 「經」是通題，通一切經故。經之一字，在中國解釋，有訓常，三世不易故；訓法，十方同尊故；訓貫，貫串一切法 故；訓攝，攝化所度機故。

又依我國聖賢之典曰「經」，因此佛經也名經；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機。如來說 法，應機設教，不深不淺，故能契理，又能契機。法華經方便品云：『舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅 可眾心。』據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。

印度「經」之一字，梵語修多羅，含五義不翻。一、湧泉，義味無盡。故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量 次，則解無量，義矣。二、出生，能生妙善故。凡誦經者，不久依仗經力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善 法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正以經語為準則。金剛經云『有四相，即非菩薩；無四相，乃名菩薩』。四、顯示，能 示正理故。誦經相應，固地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結鬘，貫串諸法，莊嚴法身故。

次釋人題：

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，是人題。

經是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等 經。迄唐朝，「實叉難陀」翻八十華嚴，及此部地藏經。「實叉難陀」是我國唐朝時，于闐國人。于闐是北印度國，此云地 乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，長大為王，故以此立國名。 「三藏」是經、律、論。「經」詮定學、「律」詮戒學、「論」詮慧學。戒、定、慧三無漏學，是出苦海之津梁，超凡 入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清淨；次修定，而動惑；後修慧，而拔惑。斷惑證真，則入聖域矣。

所以出家人必通三藏，以三藏之法為自師，亦為人師，名三藏法師。而號「沙門」者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此云 「勤息」——勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。又云「息心」。四十二章經云：『辭親出家，識心達本，解無為法，名曰 沙門。』「實叉難陀」是譯者之名，此云學喜。論語曰：『學而時習之，不亦悅乎。』此尊者勤學三藏，法喜現前，故名學 喜。

忉利天宮神通品第一，這是品題。

地藏經三卷，十三品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深 入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三眾生業緣品、第四眾生業感品、第五地獄名號品，此三品明地藏 所化之機——即不孝雙親、不敬三寶、造業受苦者。第六如來讚歎品、第七利益存亡品、第八閻羅王讚歎品，此三品明度生 之緣——即燒香、誦經、造幡、造像，種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、十二見聞利益品、 十三囑累人天品，此五品明成佛之因——即令人至誠念佛、布施財法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經大旨洞然。

「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在須彌山頂。四埵各有八天，中央善見天，是帝釋所居；帝釋是天王，餘三十 二天是天子所居，合稱三十三天。如來出世，佛母七日歿，生此天。佛將滅度，故昇天為母說法，以報母恩。佛在忉利天的 天宮裡現大神通，召集會眾，故名「天宮神通品」。「神通」二字，在中國易經有云：『陰陽不測之謂神，寂而不動，感而 遂通。』纓絡經云：『神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。』予謂六根清淨皆得神通：眼根清淨，天眼 通；耳根清淨，天耳通；身根清淨，神足通；意根清淨，有宿命通及他心通；若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。 佛以神通現種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明雲，乃佛神通之一也。

如是我聞。一時。佛在忉利天。為母說法。

今釋經文。諸經首皆具六種成就，證明是佛所說，又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時成就、四說法主成就、五 處所成就、第六眾成就，六事成就，方能說法。

第一信成就。不信何用聞，我們學佛，第一條件就是信。信仰三寶，絕對信，信之極點，證入三寶之體。三寶不從他 得，佛寶者，汝之性也；法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。所以大智度論云：『佛法大海，唯信能入，唯智能度。』

金剛經云：『信心清淨，即生實相。』實相者，三寶之別名。信則萬法現前，故一切經，從信而入。儒家則云：『不誠無 物。』「如是」二字，是『信成就』；信則言「是法如是」。故信是第一成就。

第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，或聞聲悟道——如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經 云：『若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。』此是聞法直下承當，從聞信入，故云『聞成就』。否 則成就個什麼？

第三時成就。欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自來。普門品觀音三十二 應身，因善根成熟，乃現身為說法；若不成熟，雖說法亦不悟。今「一時」者，眾生善根成熟之日，即是如來說法之時。法 王嘉會，說聽事畢，大眾獲法益，故云「一時」。若不獲益，云何云『時成就』。

第四說法主成就。佛為說法主。佛者覺也，無明夢覺，不但生死了不可得，而且佛境界現前；佛境界一一功德，皆能度 眾生了生死，返迷歸悟，與佛相同。所以佛說種種法，能度種種眾生，故云『說法主成就』。

第五處所成就。佛說法必有處所，或者天上，或者人間；在人間說法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾兩次在忉利天 說法：第一、佛初成道講華嚴經，上昇忉利天說十住品。第二、臨滅度時，與弟子俱上天宮，三月安居，為母說法畢——即 說此地藏本願經；以六道群靈，付囑地藏菩薩。在忉利天說此經，即是『處所因緣成就』。

第六聽眾成就。『為母說法』這一句是：佛有三身（法、報、應），法身清淨本具，報身功德修成，應身處處應化。若 化身無而忽有，則不須父母；如應身示現人間，降跡西乾，示同人法，則有生身父母。

阿彌陀佛亦有父母。經云：『阿彌陀未成佛時，其父月上轉輪聖王，其母后殊勝妙顏。』釋迦佛，其父淨飯王，其母摩 耶夫人。佛誕生七日，母后生天。佛成道，人間說法，有緣眾生度盡，但聖母未聞，所以佛昇天為母說法，聖母聞法悟道， 即證須陀洹果。報答母恩，以盡孝順之道，令末法眾生，人人孝順生身父母。梵網經云：『孝順父母師僧三寶。孝順是至道 之法，孝名為戒，亦名制止。』所以如來為母說法，宣揚孝道；儒家亦有『百善孝為先』之說。佛經云：『孝順是至道之 法。』古德云：『在家無孝子，出家無高僧。』又云：『稽首三界主，大孝釋迦尊，累劫報親恩，積因成正覺。』觀此偈， 則釋迦成佛道的正因是孝；因孝順心積德而成正覺。為母說法，眾弟子皆聞，皆增長孝順善根，此是『眾成就』。

爾時。十方無量世界。不可說不可說。一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不 可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生。知苦樂法。各遣侍者。問訊世尊。

此乃隨喜孝順、讚歎五濁度生之文。

十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順，十方孝順；釋迦說法，十方說法。十方諸佛與釋迦牟尼，無有彼此之分；所以十方諸 佛功德相同。佛佛道同，眾生迷而不覺，故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說法，十方諸佛來集，隨喜讚歎，同讚釋迦牟 尼佛，在穢土教化剛強難化眾生，演說甚深、希有、難信之法，是為甚難。良以諸佛在淨土成佛，無五濁，容易信此法；在 五濁惡世教化令信，是為甚難。所以為諸佛稱揚讚歎。 五濁者：

（一）見濁。良由諸法乃和合因緣而生，無有諸法自性；眾生不解，妄見諸法，執為實有，便起自他、人我、彼此之 見。有人我見，不能見道，故云見濁。

（二）煩惱濁。因有人我、彼此對立，於中便起是非，而生憎愛、怨親、嫉妒等煩惱，熾然不息，故名煩惱濁。

（三）眾生濁。煩惱內薰，發動身口七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，六道輪迴，故有眾生濁。

（四）命濁。既有輪迴，則有一期受報；壽夭窮通，各各不同等命運，故名命濁。

（五）劫濁。前四濁熾盛，三災競起，眾苦充滿，故名劫濁。

既有五濁覆障，則一實之理難顯，故如來以大神通，現種種身；以大智慧，說種種法；從實施權，以方便力，化其出三 界、離五濁。過五百由旬，到寶所，則人人知三界生死是苦法，出世涅槃是樂法；從此超凡入聖，故云「知苦樂法」。若非 方便力，則五濁難離，剛強難化；所以諸佛讚歎釋迦如來善用方便，以大智慧神通，調伏眾生，知苦樂法。法華經云：『定 慧力莊嚴，以此度眾生。』定慧力者，即不思議神通智慧也。此經在法華經後說，應作如是解。

釋迦牟尼是梵語，此譯能仁、寂默。能作佛事，仁濟眾生；寂然不動，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本師釋 迦牟尼佛，是我們的師父，我輩皆依佛學，隨佛出家，故云『本師釋迦牟尼佛』。

諸佛從十方不可說不可說世界來，就有不可說不可說這麼多佛。一世界一佛，每佛帶一侍者——是大菩薩，俱來天宮。 所謂『主與伴俱，果與因來』。佛佛遣侍者，問候釋迦世尊：『在娑婆世界廣度眾生，身心安樂否？少病少惱否？眾生易度 否？教化眾生，得無疲勞耶？』 「世尊」是佛之通號，一切佛皆稱世尊——為世出世間所共尊，故名世尊。

是時。如來含笑。放百千萬億大光明雲。

諸佛各遣侍者，問訊世尊，讚歎如來，能於五濁，調伏剛強諸眾生，知苦樂法。如來不居功，故含笑；笑『眾生自悟、 自度，與我何有哉』。一切眾生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所謂病中有藥，而不能自覺。如來亦不過以眾生之覺， 覺眾生之迷；破眾生之迷，顯眾生之覺，令其自覺、自悟、自度而已。假如眾生自無功德，任如來怎樣說法，亦不能度。含 笑者，微笑也。如來笑一切眾生本來是佛，而不自覺；又笑一切眾生，聞佛說法，即能自悟、自度，故佛笑得過。世尊拈 花，迦葉微笑，也是這個道理。所謂『世尊有密語，迦葉不覆藏』。故此微笑，今日亦復如是——諸佛有密語，世尊不覆藏；

眾生具密語，如來不覆藏。微笑者，笑眾生是佛，而不自覺耳。佛法在平常日用中，眾生日日用之，而不自覺，能不令悟者 微笑！孔子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。』大道在目前，雖在目前而難睹，所 以令聖者愍之。今日如來度眾生，只不過因眾生本具光明而自度之，如來不費吹毫之力，豈不令佛微笑！

到底眾生自性具有幾許功德！今日如來含笑，放百千萬億大光明雲，乃是眾生本具功德，唯佛乃能知之。

所謂大圓滿光明雲。

此光明雲，若獨佛有而眾生不有，怎能稱「圓滿」呢？既稱圓滿，則佛有眾生亦有，方叫圓滿。所以如來先放眾生自性 本具「圓滿光明雲」。表示眾生與佛無異無別也。

大慈悲光明雲。

眾生自性，能與法界之樂，能拔法界眾生之苦，故名「大慈悲光明雲」。

大智慧光明雲。

眾生自性，能斷一切無明煩惱惑，故名「大智慧光明雲」。

大般若光明雲。

眾生自性，有大智慧，照見世出世間一切法。若事若理、若因若果、若凡若聖，無一時而不照、無一法而不知，照窮法 界，故云「大般若光明雲」。

大三昧光明雲。

眾生自性，從性起用，凡有所作，無非三昧。所謂食飯三昧、語言三昧、說法三昧、念佛三昧、禮佛三昧、現色身三 昧，乃至八萬四千陀羅尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等無量三昧，故名「大三昧光明雲」。

大吉祥光明雲。

眾生自性，凡有所至，無不罪滅福生、惑去智來、逢凶化吉、遇災成祥、聾者能聽、啞者能言、病者痊癒，故名「大吉 祥光明雲」。

大福德光明雲。

眾生自性，能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩、諸佛圓滿福，故名「大 福德光明雲」。

大功德光明雲。

眾生自性，能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑、八萬四千塵勞煩惱，究竟得涅槃之樂，故名「大功德光明雲」。

大歸依光明雲。

眾生自性，自有一體三寶，為一切眾生自歸、自依。所謂「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」。

大讚歎光明雲。

眾生自性，具有三寶無量無邊功德，讚莫能窮，故名「大讚歎光明雲」。放如是等不可說光明雲周遍法界，六祖所謂 「自性具恆河沙功德」者，是也。

放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅密音。尸波羅密音。羼提波羅密音。毗離耶波羅密音。禪波 羅密音。般若波羅密音。慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷 音。出如是等不可說不可說音已。

又從自性能出種種微妙之音，度脫眾生種種煩惱，成就種種功德。

所謂「檀波羅密音」：眾生自性能生、能捨，猶如大地能生萬物、能捨萬物，供養一切眾生。又如湧泉，湧而復湧，湧 遍大地，利益動植物。自性亦復如是，能捨財、捨法、捨神力，利益眾生。燄口所謂『開濟物利生之門』，三檀等施。

「尸波羅密」：眾生自性無染——不染五欲六塵，使到三業清淨。燄口所謂『身業清淨，證無上道；口業清淨，證無上 道；意業清淨，證無上道』。

「羼提波羅密」：自性無生，所以一切惡念、惑念，皆本自不生，而證到生忍、法忍、無生法忍。忍則諸惡不生，故名 羼提。波羅密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不滅，即到波羅密之彼岸。

「毗離耶波羅密」：自性無間斷，是名精進。易經云：『天行健，君子以自強不息。』就是精進之意。無妄名精，悟理 名進，祛妄悟理，故名精進。普賢行願品云：『念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。』就是精進之意。法華經云：

『善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三菩提心。阿難樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨菩提，而阿 難多聞故，護持我法。』修行貴乎精進，如雞孵卵，不能間斷；如貓捕鼠，不可須臾離也。若能精進，七日無間，剋期取 證，往往悟道。故名「精進波羅密」。

「禪波羅密」者：梵語禪那，此云靜慮，靜中思慮。靜是止，慮是觀；靜慮者，止觀之別名也。大學云：『知止而后有 定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。』儒、釋皆以此法用功。所謂不假禪那，無有智慧。若止觀齊 修，定慧等持，意中清淨，便到彼岸，故名「禪波羅密」。

「般若波羅密」者：般若稱為妙慧，即是良知。智是心之性；水以濕為性，火以熱為性，地以堅為性，心以智為性。心 生一切法，智知一切法；知而無知，無知而知；知一切法，離一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法，而不著故，能 空我、法二執，證二空真如之理，到真如之彼岸，故名「般若波羅密」。

上來六波羅密是自度，下「慈悲音、喜捨音」是利他。「慈」能與樂；「悲」能拔苦；「喜」者，隨喜他人一毫之善；

「捨」者，所修功德，回向法界眾生，自不享受。如金剛經云：『以諸菩薩，不受福德故。菩薩所作福德，不應貪著。』即 名為捨。

「解脫音」，令眾生離生死苦；「無漏音」，令得涅槃樂。「智慧音」，知世間法；「大智慧音」，知出世間法。「師 子吼音」，說三乘諸法；「大師子吼音」，說一乘法。「雲雷音」，在娑婆世間現身說法；「大雲雷音」，在華藏世界說 法，所謂『現身如雲，說法如雷』。

「出如是等不可說不可說音已。」自性具有如是功德，則何生而不度，何佛而不成！所以如來含笑，顯示眾生各各具有 如是功德，遇緣即能自悟、自度矣。『度盡眾生，不見眾生得滅度者』，是故如來含笑，諸佛亦含笑。地藏經大旨，盡在於 斯矣。

娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。

此乃見光來聚之文。

如來放光明雲，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有緣眾生，見光、聞音，均來集會忉利天宮，聽釋迦佛臨終說 法。從娑婆世界及他方世界來，都有無量天龍鬼神之眾。何故以龍鬼之身而來聽法？因為有的眾生乘急戒緩，戒緩故做龍做 鬼；乘急故有聞法的善根。若人堅持戒律，又多誦經，乘急戒急，則以人天尊貴之身，而聞佛法矣。

此世界是名娑婆，在華藏二十重世界海中，屬第十三層（極樂世界也在十三層）。華藏世界海中有無量世界，此世界是 無量中之一，梵語娑婆，此云堪忍。此世界的眾生，皆能忍受貪、瞋、癡三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。不但娑婆世 界的天龍鬼神，乃至十方無量世界的天龍、鬼神，見光、聞音，知釋迦牟尼不久滅度，所以皆來天宮聽佛付囑。

所謂四天王天。忉利天。須燄摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。 光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。蓋現天。色究竟天。 摩醯首羅天。乃至非想非非想處天。

此段文，先講娑婆世界的天眾。

天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食來、天衣無縫、甘露自至、不假造作，故名為天。 欲界有六天：

第一、四天王天：在須彌山腰，為四大天王所居。須彌山東，黃金埵，持國天王所居；南方琉璃埵，增長天王所居；西 白銀埵，廣目天王所居；北水晶埵，多聞天王所居。由於布施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十 年，為此天一晝夜。

第二、忉利天：居須彌山頂，單修十善，無禪定功，歿生此天：壽一千歲。人間一百年，為此天一晝夜。

第三、須燄摩天，此云『善時分』。日月光明照不及，以蓮化開合為晝夜；又自身發光明，不假日月之明，故名善時 分。

第四、兜率陀天，此云『知足』。於五欲境，常自知足。又有內外院之分，內院補處彌勒菩薩所居，外院天人所居。

第五、化樂天：自能變化五欲之境，而自享受。

第六、他化自在天：不勞自化，他天為化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。

上來六天，天福自然，而未離飲食、男女、睡眠之欲，故名欲界。 色界四禪，共十八天。

初禪有三天：

1、梵眾天：離欲得禪，故名為梵；其色清淨，故名色界；眾者，民也。梵天人民，故名梵眾天。

2、梵輔天：此天內有覺觀，外有言語，以語言輔助梵王宣揚梵德故名。

3、大梵天：即大梵王，其名尸棄，主領大千世界。 二禪有三天： 1、少光天：此天禪定力勝，定體發光故名。

2、無量光天：此天禪定轉勝，故光明無量。

3、光音天：此天禪定更勝，內無覺觀之細念，外無言語之粗曠。但以種種光明，代表種種音聲，故名光音天。

三禪有三天：

1、少淨天：禪力轉增，離初禪之喜心，得淨定之樂境故名。

2、無量淨天：定增樂增，淨樂無量。

3、遍淨天：寂淨之樂，周遍身心；三界之樂，以此天為第一，故名遍淨天。

四禪有九天：

1、福生天：一切福中，以禪定之福最勝，故名福生。

2、福愛天：福無邊中，得妙隨順故名。

3、廣果天：凡夫人天中，此天果報最為殊勝。

4、無想天：又名外道天。外道壓迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中無處可安置，故居此天。

5、無煩天：是阿那含果，下界惑盡，上界惑薄，故生此天，緣真斷惑。

6、無熱天：也是阿那含果，居此所斷之惑，轉見微薄。

7、善見天：障微定勝，見色明澈。

8、善現天：何只見色，又能現色。

9、色究竟天：至色邊際，最極之處，一念空色，便離色界。

摩醯首羅天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、執白拂，一念之間，能遊大千世界；一念之 頃，能知大千世界雨滴頭數。 乃至非想非非想處天，是名無色界四天。

第一、空無邊處天：從色界四禪，以方便力，滅可見可對色、又滅不可見可對色、更滅不可見無對色；三色一滅，便出 色籠，但見虛空無邊，故名「空無邊處天」。

第二、識無邊處天：此天再用方便力，滅空識現，但覺識心無邊際，故名。

第三、無所有處天：再用方便力滅識，識滅一切皆無故。

第四、非想非非想處天：再以定力滅無，無滅想現；又以定力滅想，想滅無現。總不能想與無及我，三者一時俱滅，所 以滅而非滅。昔日黃龍禪師斥呂洞賓「饒經八萬劫，終歸落空亡」者，此定也。

以上雖能滅色而『無色』之籠不能跳出，故云『無色四天』。欲、色、無色是三界，天福享盡，隨業受報，六道輪迴， 不出火宅，今見佛光音，皆來集會。同時龍眾、鬼神等，亦來集會。

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