利益存亡品第七

此品是地藏菩薩說，也是度生之緣。以三寶威光，能救亡者超出三途、八難；又能令存者增福、增慧。三寶是度生之 緣，除此以外，無人能救眾生，乃至拜祭鬼神魍魎，無纖毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供養僧力，方能存亡兩利；令 無數鬼神，聞之慚愧，皆發菩提之心，而求三寶無漏功德。

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增 益。

此乃閻浮眾生識心無定之文。

地藏菩薩在此閻浮洲，度眾生度得多，眾生心性非常熟識，故白佛言：「我以慧眼而觀閻浮眾生，第六意識雖能分別諸 法，但不了諸法無除，更不了諸法本性空寂，所以妄計實有，著善、惡相；以妄計故，舉心動念，無非是生死之罪，總不能 超出生死範圍，在生死海中打圈轉。僥倖獲得作善，得利；但當獲利時，卻忘記昔日作善之因，多數退而不繼續修善，所以 其福利不久亦盡」。

「若遇惡友、惡境為其助緣，便去造罪。一次、二次、三次造罪，惡種增加，惡種內薰，念念造罪，不能自拔了。所以 『善退惡增』乃閻浮眾生之心病。」

是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。

此喻閻浮眾生，善退惡增。

「如履泥塗」，指退善；「負於重石」，指作惡；「漸困漸重」，指惡增；「足步深邃」，指墮三惡道。不能自拔了！

若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。

此乃知識能救之文。

地藏菩薩說閻浮眾生作惡，漸困漸重，不能自拔，唯知識能救。「知識」者，三寶無漏功德啊！「若」者，僥倖之辭。 「僥倖遇到三寶中善知識，替其向三寶中求救，與其減罪，或全滅其罪。三寶有如是大威神力，因三寶是無漏功德，能滅有 漏之罪；又能扶其修善，助其不退。三寶教訓能令其牢腳，踏實行善，因此得達人天平坦之地，須省作惡是三途惡路，從此 再不造罪、再不退善，三寶知識之力啊！」

世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。

復舉習惡易增之文。

「世尊，眾生萬不能作惡，一作惡就有種子；種子起現行，又令汝第二次造罪；第二次造罪，內薰為種子，惡種子又增 加；種子復起現行，其力更大，無辦法不去造罪。如是種子起現行，現行薰種子，種現相薰，便至無量。」所謂一件穢、兩 件穢，一穢下去，就不能自拔。所以佛教弟子懺悔，初夜造罪，初夜就懺悔，便容易拔罪，莫待天明，天明則種子已種下八 識田中，就難拔了。是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了。

是諸眾生。有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。

地藏菩薩說：「閻浮眾生既有如是惡習，習惡不能自拔，難免命終時，墮落惡道。若其父母，識得三寶之力：宜為設 福，求三寶之力，以資助其前途之路。」無常偈云：『勝因生善道，惡業墮泥犁，唯有佛菩提，是真歸依處。』

或懸旛蓋。及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像。及諸聖像。乃至念佛。菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨總人耳 根。或聞在本識。

此乃設福之文。

三寶福田最大，而且是無漏福，故向三寶求福。「或懸五色長旛，豎在剎杆上，隨風飄揚，供養三寶；或懸寶蓋，覆佛 像上」。維摩經長者子以蓋供養釋迦尊曰：『我今奉佛以微蓋，於中現我大千界。』「或燃油燈供養三寶，仗三寶力燈光照 諸幽冥，苦痛眾生蒙此光明，暫得離苦，得互相見」。

「或讀誦大乘經典轉入心田，種下大乘善根。當誦經時，自聞他聞，皆獲法益，亡者承斯經力，亦得超昇。或供養佛 像，種種香油、香、華、燈、塗、果、樂，如佛在世等無有異；供菩薩像，功德亦然」。

「乃至念佛萬德洪名及辟支佛名，皆是無漏功德，歷臨終人耳根，一直入本識（指第八阿賴耶識），下為佛種。」所謂 『法音經耳，功報彌劫，一歷耳根，永為道種』。

是諸眾生。所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。

能滅諸罪之文。

是諸眾生，在生所造惡業，計其果報，必墮惡趣；今緣眷屬，為臨終人修此種種供養三寶，仗三寶無漏功德，結將來成 佛之果」，故云『修此聖因』。三寶無漏功德，尚且令人成聖，何況「此人有漏諸罪，而不悉皆消滅耶」！

若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。

前文是臨命終時，在三寶種福，能令亡者，不落惡道，眾罪消滅。

此文「若更為亡者，七七四十九日內，廣造功德，供養三寶，仗三寶之力，能令亡者，不但滅罪，而且增福；以增福 故，承此福力，生人天上，享勝妙之樂。現在眷屬，為作福者，所得利益，更多無量。」所謂『冥陽兩利，存亡獲益』。 因人死，若非有極重罪，其中陰身，七日一死生，如是七次死生，共四十九天，方定其罪福，轉生六道。所以在四十九 日內做功德，能令亡者，增福滅罪。

是故我今對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍 魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。

此乃鬼神無力之文。

除三寶之外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。縱許天龍，有有漏福，亦不能滅有漏之罪。因是之 故，所以地藏菩薩對世尊說：「若天、若龍、若八部、人非人等，皆應勸閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血 肉，造諸惡緣，去拜祭鬼神，及求諸魍魎」。

「何以故？爾所作殺生、害命之罪，拜祭無智鬼神，全無纖毫之力能利益亡者；不但無益亡者，而且所作殺生、害命之 罪緣轉增，亡者加深其罪。」

假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯。晚生善處。

此帶累亡者善緣晚生之文。

「假使亡者自己有福，來世應生善道；或現在之世，不經中陰，即生善道，應獲得見聖聞法之分，生在人天中，修諸善 法。緣是臨命終時，被其陽間眷屬，造是殺害生靈、拜祭鬼神，種種愚癡不合理的惡因，令是命終之人，在陰間殃累對辯公 庭——言非教他作，而晚生人天善處。」

何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更為增業。

帶累亡者，加深其罪之文。

上來七者，有善殃累，晚生善處。「何況亡者，一生無少善根，純是惡緣，據其本業，自受惡趣之報；何忍眷屬，在其 臨命終時，殺生拜鬼，作是惡業，更增其罪呢！」

譬如有人從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。

此為譬喻之文。

「譬如有人」，指閻浮提眾生。「從遠地來」，指捨父逃走，從無始以來，入生死苦海。「絕糧三日」，指在生死海 中，若有三無漏學資糧，可出三界。第一戒無漏學資糧，持戒清淨永不墮三惡道，即出三途。第二定無漏學資糧，有四禪八 定，遠離貪欲，不受欲界生死。第三慧無漏學資糧，能破色、無色界生死，就出三界火宅，還自己的老家，登涅槃之彼岸， 見慈父之佛陀，受如來的家業。若人絕了戒、定、慧三種資糧欲出三界，則難中難矣！況且迷真起妄，妄執五陰重擔為我我 所，造十惡之罪；一惡具十，十十成百，故云「所負生死重擔，強過百斤」。又臨命終時，忽遇不體心的眷屬，為其殺生拜 祭鬼神，此罪加其身上，故云「忽遇鄰人，更附少物」。以是之故，令亡者罪上加罪，故云「轉復困重」。

世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。

此乃三寶無漏功德，乃至極小，煩惱不能壞，而終壞煩惱；生死不能壞，而終壞生死；業障不能壞，而終壞一切業障。 因三寶功德，猶如金剛，一切不能壞，終壞一切。

所以地藏說：「世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教海中，依教奉行。於三寶中，所作善事，乃至一毛之輕、一渧之微 、一沙之小、一塵之細，皆是無漏善根。善根成熟，種子起現行，就能返迷成悟，破諸煩惱，成就出世利益，一得永得，不 從他得。」 華嚴經云：『了一切法，即心自性，成就慧身，不從他悟。』

印度外道祠天，以金造天像頭，夜有賊來偷，天神不與，賊驚惶間，大呼南無佛一聲，取頭而去。天明大眾均曰：『無 天神來附。若有，云何被賊取頭去？』天神附一人身上曰：『賊來取頭，本不得，因賊大呼南無佛，緣此得便，取我頭 去。』大眾均曰：『神不如佛，我們改奉佛罷！』

說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南 閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫否。

大辯興問之文。 聞地藏說，但以佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過。

「即時會中有一長者，名曰大辯」。佛法有四大辯才，一、法無礙辯：諸法名相，通達無礙。二、義無礙辯：義理無 窮，深悟實相。三、詞無礙辯：文詞藻章，華麗宣揚。四、樂說無礙辯：一法演無量法，一義含無量義，重重宣說，周旋無 盡。印度「長者」，尊貴之人也。「久證無生」者，諸法本不生，迷故有生，妄見也；正見，則法法無生，生死本無，非有 生死可斷啊！煩惱本不生，非有人斷於煩惱啊！業障本空，非有業被人空啊！法華經云『諸法從本來，常住寂滅相』者，無 生義也。金剛經云『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，諸法豈有生耶！中論云『諸法不自生，亦不從他生、 不共生，不無因生，是故說無生』。我們推窮諸法，不見起處，則諸法不生義定；不生則不滅，不增則不減，不垢則不淨， 是諸法的空相。證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍也；是我們的清淨法身，無生無不生，大用現前，就可以 分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩分身十方地獄，也是這個道理。所以文中說「久證無生，化度十方，現長者 身」。此方現長者，難保他方現菩薩身，或者羅漢身，因為無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大 士，南閻浮提眾生命終，『小眷屬』指其兒女，『大眷屬』指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，故云『小大 眷屬』。『為亡者修功德』，指懸旛、懸蓋、拜懺、誦經等，乃至設齋供養十方僧。『造眾善因』，指燃燈、造像、布施， 以其功德回向命終人，得超昇利益，及解脫三惡道之苦否？」

地藏答言。長者。我今為未來現在。一切眾生。承佛威力。略說是事。

略說為亡者作福得益之文。

長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。

臨終聞名悉脫之文。

長者啊！我仗佛力說未來及現在，一切眾生等（等字包含六道），臨命終時，神魂離身，一切放下，唯有一心聞佛名 號，與佛功德相應；或聞菩薩名字；或辟支佛名字（皆是聖人，皆是無漏功德），一念相應，即時就能消滅罪垢，又能轉無 罪而成有福。所謂有罪滅罪、無罪增福，故云「有罪無罪，悉得解脫」。

若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利。一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功 德。生者自利。

代做功德之文。

我佛為俗人說法，必先戒論、施論、生天論。因俗人本不求了生死，所以佛對機施教，教其持戒及布施作福，求生天 上，永處福地。

地藏說：「若有男子、女人，在生時未曾修一毫之善，多造眾惡——利己損人之罪，命終之後，假如眷屬，或小兒女、 大父母，為亡者造福，懸旛、懸蓋、燃燈、燒香等福業。資生天上福堂，人間福處，故云『福利』。一切聖事，指誦經、念 佛、拜佛、供齋等，皆法門正事，能獲出世三乘聖果，故云『聖事』。如是功德，七分中，亡者獲得一分，六分功德生人自 得」。經云：『亡後作福，死者七分獲得一，餘者屬現在。』

以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。

以是之故，莫待死後，別人代汝做，何不生時自己修，七分獲得七分。況且現在身康力健，至誠而做，一心而為，可能 十分，就得十分，故云「分分自獲」。

無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測 之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。

無福苦悶之文。

身有生老病死；心有生住異滅；世界有成住壞空，一切無常。而且誰也不知何時死，更不知何處死，又不知怎樣死。有 嬰兒亡、有少年亡、有的壯年亡，乃至老年亡。且孤墳多是少年人，莫待老來方修福啊！

地藏說：「無常鬼，何時來，不會講給汝聽，多數突然而至，故云『不期而到』。等汝死了之後，中陰身在幽冥界空中 遊行，此時又未知自己到底罪多福多；且中陰身更無常，七日一死，極其量，七七四十九日壽限，就趕快去投胎。牛胎、馬 胎、鬼胎、人胎，誰亦不能自知，此時如癡如呆、如聾如盲。或者中陰身，在諸司辯論業果」。地府有五個官，一鮮官，審 汝殺生幾何。二水官，審汝作賊多少。三鐵官，審汝邪淫次數，四土官，審汝兩舌口業。五天官，審汝飲酒斗量。

「如是辯論業果，有時心重境輕，其罪便大；有時心輕境重，其罪可小；有時作業心境俱重，則罪大惡極；有時心境俱 輕，其罪微乎其微。如是辯論，審定之後，據業輕重，而受六道生。當未測之間，能不千愁萬苦！何況定了重罪，墮落諸惡 趣，聞之更悲恐矣！」地獄判罪，殺生者，朝生暮死報；劫盜者，當作豬、羊受人屠割；淫泆者，作鶴鶩獐麋；兩舌者，作 鴙梟鵂鶺；捍債者，為驢騾牛馬，故云「據業受生」。

是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。

是命終人在七七日內，未受生以前，無不念念間，望陽間骨肉、父母、兒女、兄弟、夫妻等眷屬，代其向三寶作福，以 資救拔。

過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。

無救之文。

中陰身過了四十九天，陽間骨肉不造福而來救，則隨本人之業而受報。若是有福猶自可，往生人天；假若是罪人，入三 惡道，動經千百歲中，不見解脫之日；若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫受無間苦，更不知何日出離。

復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於 地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。

營齋如法之文。

復以無救墮苦之次，「長者啊！如是罪業眾生，命終之後，其眷屬骨肉，為修營齋，供養三寶，以此功德，資助亡者， 最重要未獻佛、供僧慎勿自食」；若先自食，則成殘食。『殘食』者，食過之物也。若將殘食供佛及僧，全無功德，不如不 作。

「及營齋期間，慎勿將米汁菜葉，棄於地上。」供佛餘物，豈可棄地，棄地則不恭敬耳。應將殘物，待齋食竟，施與畜 生。

如有違食及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。

如法得力之文。 如有違前文設齋之儀——先行自食；及不精勤護淨，以穢手觸食；米泔菜葉，棄於地上。如是不法，則命終之人，全無 功德，了不得力。如精心勤力護淨、設食，奉獻佛僧，求十方僧人之福，則命終人，七分獲一分功德。

是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

如法獲利之文。

因是之故，長者，閻浮眾生若真能為其父母，乃至為其六親眷屬，命終之後，設齋供養三寶，以資亡者。則應志心誠懇 、勤勞、護淨，如是如法設齋，則亡者、生者皆獲大利。

說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。

佛在天宮為母說法畢，放無量光明雲，無量天龍鬼神來會天宮，從佛聞法，滋潤心田。又聞地藏菩薩親口說，拜祭鬼神 魍魎，無絲毫之力利益亡人，空受人間血肉祭祠，得無愧乎！皆由我等，從來未曾修無漏功德，所以不能救度亡者，我等何 不齊發菩提心，求出世無漏功德，方能利益眾生，所以千千萬萬閻浮鬼神，皆發無量菩提之心。菩提心內具無量功德，故云 「無量菩提心」。

大辯長者。作禮而退。

閻羅王眾讚歎品第八

此品也是度眾生之緣，即燒香、誦經、造旛、造像、齋僧、供眾等，種種善緣也。 閻羅王，此云雙，苦樂雙受故。若論本跡，則難思議。

漢益州刺史，郭徐安病重，其妻問歡喜天。天言：『可發願一日中造地藏菩薩像。』安即發是願。一日，忽悶絕，經三 時，安醒，自言入地獄。閻王告曰：『公依婦恩，發願造大王像，我為令眾生償罪業，現閻王身，實是法王。若有眾生，歸 依地藏，滿足所求，公急還人間，畢其願。』

觀此文，則閻羅王也是菩薩化身，與無數鬼王，治惡人之罪，令其改惡修善也。

今天既至天宮，乘此因緣，在佛前讚歎地藏菩薩教化地獄眾生之豐功偉績也。

爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利來到佛所。

天有天王、人有人王、地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無數鬼王，在地府教化罪人，使令修善。

「爾時」者，指佛在天宮為母說法畢，放無量光明雲，即仗佛力，與地藏菩薩同來天宮聞法之時也。

所謂惡毒鬼王

人有三毒、十惡。此鬼王以毒攻毒，以惡出惡，故名。

多惡鬼王。

一念心具諸惡，何況念念。此鬼現忿怒之相，令人見之，不敢復起惡念，故名。

大諍鬼王

大諍者無諍也。此鬼王令人解怨釋結，故名。

白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王

此三鬼王，皆以獸形得名。

散殃鬼王。

此鬼王令人莫作諸惡——如不孝父母、不敬師尊等，否則災禍臨身。

飛身鬼王。

即飛行夜叉之帥。

電光鬼王。

眼如閃電。

狼牙鬼王。

口露凶牙。

千眼鬼王。

全身千眼，瘟疫神也。

噉獸鬼王。

主獸。

負石鬼王。

令小鬼負石、擔沙，填河、塞海。

主耗鬼王。

百物耗損。

主禍鬼王。

橫禍降臨。

主食鬼王。

即面然大士，分衣施食。

主財鬼王。

護人得財。

主畜鬼王。

主六畜。

主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。

可以名思知。

主產鬼王。

即送生、保產者。

主命鬼王。

主人生死之命。

主疾鬼王。

主人種種病。

主險鬼王。

高山峻嶺、大海深淵，由他主理。

三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。

可以名知其義。

祁利失王。大祁利失王。

有翻大力。

祁利叉王。大祁利叉王。

有翻火神。

阿那吒王。

可能那吒太子，統領群鬼。

大阿那吒王。

可能多聞天王手下大將，統領一切鬼神。

如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。

鬼王率領小鬼，盡居閻浮提。「各有所執」，執領權柄；「各有所主」，主理職務。所謂鬼有鬼世界啊！

是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。

陰陽路別，天地懸隔，閻羅與鬼王，能上天宮者，賴佛威神力，及地藏菩薩願力，俱詣忉利天宮，在一面立，聽佛說 法。

爾時閻羅天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大 會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。

閻王疑問之文。

有疑在心，今日見佛，豈不請問，決己所疑。

「爾時」者，無量鬼神聞法發菩提心之時。閻羅乘機請佛決疑，胡跪合掌，白佛言：「世尊，我等難得有機會上天宮， 今既仗佛威神及地藏菩薩大慈力，帶我等來天宮，我等非常歡喜，不是我等見佛聞法，修行獲出世善利故。但我心中有小疑 問，若不解決，恐怕對修無上菩提之事有所障礙。故我今日，大膽敢問世尊，唯願世尊垂慈為我宣說。」

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