世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。

此乃地神護法證明供養得益之文。

復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常 日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。

地神復白佛言：「世尊，未來世中，若有善男子、善女人於其所住之處，供奉地藏經典及菩薩像；是人更能日日轉讀此 經，從解起行，修地藏之行（此人有慧）；又日日以種種花香至誠供養地藏菩薩像（此人有福）。既然福慧齊修，我地神日 以繼夜，以我本有神力，衛護是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火、盜賊等災，大橫傷人，小橫傷財等一切惡事，悉皆消 滅無餘。」

佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。

佛說：「地神啊！汝擁護受持此經及供養地藏像者，所以汝的神力日日增加，為一切地神所不能及。」

何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木。沙石。稻麻。竹葦。穀米。寶貝。從地而有。皆因汝力。

「何以故」，解釋之辭。閻浮土地，由汝主持，由汝擁護，所以地上萬物，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶 貝，如是雖由眾生業力所感，亦由汝神力助變，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力日日增加。

又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。

上來地生萬物，利益有情，由汝之力；又常稱揚地藏度生之事，擁護佛法，可稱上供菩薩，下利有情，所以汝的真實功 德及利生神通，百千倍於常分地神。

若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。

若如來滅度之後，未來末法世中，有善男子、善女人發心侍奉、供養菩薩，又轉讀是經——轉經中之理，悉轉入心，明 了無礙——然後依一法而發願修行者。

學法要博，修行要約，只能依一法修行，切莫腳踏兩船。古人依一法而修行，一直修到家，所謂『制心一處，無事不 辦』，不可不知。若單解而不行，說食而不飽，無濟於事，所謂『說得一丈，不如行得一寸』。學法貴乎實行，有修有證， 無修則無證，此千古不易之論。所以我們要依一法修行，切莫三心兩意。參禪者，一直參下去，終不回頭；念佛者，念下 去，更莫改絃換轍；持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看趙州一生行腳、香林四十年打成一片、長慶坐破七個蒲團、 懷玉大師念佛，念到臨命終時，見銀台來接引仍不肯去，再精進更精進，七日頭現圓暈、金台來接、笙歌來迎，乃往西方。

其弟子贊曰：

我師一念登初地，

佛國笙歌兩度來，

唯有門前古槐樹，

枝低祇為掛金台。

又廣東羅浮生華首臺，天然禪師有一弟子，看牛出家，未嘗讀書，性愚魯，但肯向學。師曰：『汝學佛法，拜觀音，求 智慧，中夜方可睡。』此子日間，為常住服務，什麼都做，夜間拜菩薩，拜到中夜。如是長期拜，一拜拜了十三年。一夜， 拜到九點時，見菩薩揮手，便去睡眠。師問：『何故早睡？』答曰：『弟子聽師教，拜到半夜，但亦聽菩薩話，菩薩揮手， 所以我去睡。』師曰：『好，汝將菩薩拜到晃動。』不日，菩薩又問：『善男子，拜我求何物？』答：『我不知，問師答 覆。』如是又拜三年，菩薩又問：『善男子，汝求何物！』答：『求智慧。』菩薩教飲佛前杯水，飲時身心透涼，六根清 淨，得大智慧，所談佛法，勝過阿師了。此子後來當方丈，號異塵祖。

此乃一法修行，一直修，修到底，無有不成功者。

汝以本神力而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳？何況令受。

世尊敕地神，以神力擁護依地藏本願經一事修行者，令其順利用功，中間永無一切災害降臨其身；及不如意事輒聞其 耳，打擾其辦道之心，何況令受。

本神力者，地神生長萬物，利益群生，故有神力；又擁護此經，及修行者，其神力更大。若不利人，何來有神力呢？三 檀等施，屬無畏施。

非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。

所謂『一人辦道，諸天辦供』。一人修行辦道，無量諸天擁護。若帝釋、梵王及諸天眷屬，皆發願擁護修行人，以報佛 恩，所以稱護法諸天菩薩。古人說『三分修行，七分護法』啊！

何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。

何故得如是聖賢、梵王、帝釋、諸天眷屬擁護？

皆由此善男子、善女人瞻禮地藏聖像，及轉讀地藏本願經故。此人仗菩薩神力及地藏經法力，如風揚帆，修行順利，自 然畢竟出離生死苦海，直達涅槃彼岸，證諸法寂滅之樂。

諸天、梵王、帝釋，為報地藏菩薩昔日教化救度之恩，所以盡力，大大擁護。

見聞利益品第十二

地藏經十三品，此第十二品。佛、法二寶已講完，且地神發願擁護學佛修法者。

此品是僧寶，梵語僧伽耶，此云和合眾。佛、法二寶和合，出生無量功德，是名僧寶。此品談僧寶具無量功德，利益眾 生，若見若聞，皆得利益。僧寶指地藏菩薩，故名見聞利益品。

爾時世尊從頂門上。放百千萬億大毫相光。

佛寶屬覺，覺則諸法現前；法寶屬理，解理生智便是佛。非佛無以覺法；非得法無以成佛。佛、法不能相離，所以佛、 法和合，出生無量功德，名曰僧寶。

當爾之時，世尊從頂門上——佛頂最上，更無有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更無有上。「放」者，出 生也。百千萬億大毫相光，表佛、法和合，出生無量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脫德，故名毫 相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大亳相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生無量三德秘藏，以讚揚地藏菩薩僧寶 功德，見者聞者，獲大利益。

所謂。

指法之辭。

白毫相光。

指布施。白是諸色之本，布施是諸法之本，內捨慳貪，外利眾生，能到彼岸，具解脫、般若二德，故名白毫相光。

大白毫相光。

三檀等施，三輪體空，見布施實相，具三德秘藏，故名大白毫。

瑞毫相光。

瑞者，吉祥也。持戒清淨，惡止善生，一切吉祥。

大瑞毫相光。

指見尸羅實相，具三聚淨戒，故名大。華嚴經云：『戒為無上菩提本，是故具足持淨戒。』

玉毫相光。

指忍辱。忍則諸惡不生，煩惱不起，如白玉無瑕

大玉毫相光。

指無生法忍。見忍辱實相，具無量功德。

紫毫相光。

指精進勇猛，修行一切善法。精而不雜惡法，進而不退善法。

大紫毫相光。

指身心兩忘，不見有精進相。離妄名精，悟理名進，故名大。法句經云：『若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精 進無有涯。』

青毫相光。

指禪定。青屬東，東方是群動之首，動中有不動，是定亦然。對境心不動，是名定。

大青毫相光。

指佛定。『那伽常在定，無有不定時』，即首楞嚴定。

碧毫相光。

指般若——能空一切相，破一切執，成一切智，到涅槃之彼岸；如碧玉，一切玉中，最貴者。

大碧毫相光。

指出世般若。般若為前導，導一切法到彼岸，周遍法界，無一法不是佛法。

紅毫相光。

指方便。能令眾生祛黏解縛、斷惑證真，如紅光照大千。

大紅毫相光。

指一乘方便。能令三乘人，開權顯實；所謂『開方便門，示真實相』。

綠毫相光。

指願。發願入生死，度苦厄，是艱難之事；如綠葉蔭覆群生。

大綠毫相光。

大願度生成佛。我不入地獄，誰入地獄！發僧那於始心，終大悲而付難。

金毫相光。

指力。以神力度人，離苦得樂，如金寶。

大金毫相光。

指佛十力。具足度眾生之力。

慶雲毫相光。

指智度。佛法大海，惟智能度；如慶法雲，覆生死海。

大慶雲毫相光。

指一切種智。慶法界雲，蔭涅槃海。

千輪毫光。

指慈。能與世間種種之樂。

大千輪毫光。

指無緣大慈。與法界眾生出世之樂。 寶輪毫光 指悲。能拔世間種種之苦。 大寶輪毫光。

指同體大悲。能拔分段、變易二生死苦。

日輪毫光。

指喜。隨喜別人種種功德，如日光照大地——萬物溫暖。

大日輪毫光。

指大喜。眾生先成佛，我則大喜矣！如地藏，『眾生度盡，方證菩提』；如阿難，『如一眾生未成佛，終不於此取泥 洹』。如大日輪，普照萬物，悉皆果熟。

月輪毫光。

指捨。怨親俱捨，心月清涼。

大月輪毫光。

指大捨。所有一切功德，捨與一切有情。如大月輪，普照大地，皆得清涼。

宮殿毫光。

指三乘菩提，如登法王之殿。

大宮殿毫光。

指一乘菩提——我為法王，於法自在。

海雲毫光。

指三乘涅槃，覆生死海。

大海雲毫光。

指大般涅槃，覆法界海。

於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩 薩。於人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

世尊在天宮上，最初含笑、放種種光明雲、出微妙音，讚歎眾生本具之性德。

現在世尊，從頂門上放百千萬億大毫相光、出微妙音，是讚歎眾生的修德。菩薩從性起修，修德有功，性德顯現，自性 出生無量功德，能利益無量眾生。 前者性德，眾生本具不假修成。

後者修德，須仗佛力、法力，見佛聞法，佛、法和合，事理圓融，方能出生無量稱性功德，充滿法界，利益有情。

所以如來，從頂門上放如是等毫相光已，又出微妙音，告諸在會大眾、天龍八部、人非人等，聽吾今日於忉利天宮，稱 揚讚歎地藏菩薩，修成如是等功德，利益人天之事；乃「不思議事」——指地藏菩薩具不思議神力，分身十方，拔三途苦， 與人天樂事。 「超聖因事」，指地藏菩薩具不思議智力，說種種法，能度三界眾生，離生死苦，得涅槃樂事。

「證十地事」，指地藏菩薩，自證十地，又能化他證十地事。「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」，指地藏菩薩願力， 能助眾生不退轉無上菩提，畢竟成佛事。

說是語時。會中，有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。

天宮法會，唯觀世音菩薩與地藏菩薩德業相齊，所以觀世音菩薩出來問法。

「觀音」是南海普陀觀世音，是大悲救苦觀世音，與地藏願力相同。

世尊。是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。

世尊，地藏大菩薩，具大慈悲心、大願力，憐愍造罪受苦眾生。在千萬億世界，化千萬億身，所有度生利他功德，及不 思議神力，救苦之事。

我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。

讚莫能窮之文。

觀音菩薩在忉利天宮，聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，同時讚歎地藏菩薩。佛佛道同，一佛讚時，佛佛同讚。如阿 彌陀經：『十方諸佛，出廣長舌，遍覆三千大千世界...，稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經』無異。

觀音又言：正使過去佛、現在十方佛、未來諸佛，盡說地藏利生功德，猶不能盡。利生功德，猶如湧泉，滔滔不絕，如 何能用言語說得盡！可知地藏從性起修，行山高逾須彌，願海深過溟壑；況智慧神通，皆不思議，周遍法界，妙用無方，奚 能以言說稱量哉！

向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊。為現在未來。一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。 瞻禮獲福。

剛才又見世尊，從頂門上放種種大毫相光，預備又稱揚地藏菩薩利益人天等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚 地藏不思議神力，如何利益人天之事。對眾宣揚，令天龍八部，瞻禮地藏，皆獲福利。

佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天。若龍。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。 見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。

讚觀音利生之文。

佛告觀世音菩薩：「汝常遊化娑婆，所以汝與娑婆世界的眾生，有大因緣。若天趣、若龍趣、若男、若女、若神道、若 鬼道，乃至六道罪苦眾生，聞汝名而稱觀音聖號者；見汝形而禮拜觀音聖像者；戀慕汝而心心憶念觀音功德者；讚歎汝而受 持讀誦觀自在章、耳根圓通章、普門品，為人演說者。如是等輩，向汝種善根，跟汝學習，仗汝神力，於無上道必不退轉。

初則菩提心不退，次則菩提行不退，三則菩提念不退，心心流入薩婆若海，世世常生人天不墮惡道。在人天道，修諸善法， 具受微妙法樂，直至因圓果熟，遇佛出世，均受當來成佛之記。」

汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說。地藏菩薩。不思議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯 然世尊。願樂欲聞。

許說之文。

佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。

先救天苦之文。

佛告觀世音：「未來現在，所有世界中，有天人享受天福，不知不覺天福享盡，當時五衰相現——一者頭上花萎，二者 不樂本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女捨離——不久命終，隨業受報，應墮三惡道者。」若不求救，決墮無疑。

如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。 永不墮三惡道報。

獲救之文。

如是天人，若男（天子）、若女（天女）——指欲界六天，皆有男女——當五衰相現時，還可以救。怎麼救呢？只要見 地藏菩薩像，至誠歸依地藏菩薩；或聞地藏名號，一心稱名懺悔宿世罪業；仰仗地藏神力，宿業消除，霎時罪滅福增——增 加天福、再續天壽、復享天樂。罪業消除，故永不墮三惡道受報。娑婆百億帝釋，有一帝釋，五衰相現，尋詣佛所，求哀請 救，佛為說法，便得見諦；衰相一時皆滅，重獲天福，歡喜踴躍，以愛語伽陀讚佛：『大仙應當知，我即於此座，還得天壽 命，唯願尊憶持。』

何況見聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。

上來歸依稱名，尚增天福永不墮惡道，何況見聞菩薩以後，日日香花供養、衣服飲食奉獻、寶貝瓔珞布施，至誠供養； 物供養、身供養、心供養、如法修行供養。仗菩薩神力、願力，及自供養力，所獲功德福利，現在未來無量無邊了。

復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生。臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道 苦。

復以救天苦之次，觀世音，若未來現在一切世界中，所有六道眾生，其臨命終時，若得聞地藏菩薩功德洪名，一聲功德 洪名，歷歷然入其人耳根。耳聞心知，心知方能耳聞，其人心內有菩薩名號，便有菩薩功德神力；仗菩薩功德神力，將其心 內，所有業障種子，如湯銷冰、如明破暗，破盡無餘。此人永生不造業，不再歷三惡道受苦。

此乃地藏僧寶神力，從佛、法兩寶和合而生。

何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人。未終之時。眼耳見聞。知道 眷屬。將舍宅寶貝等。為其自身塑畫地藏菩薩形像。

上以聞名，尚有如是功德，何況塑像功德呢！

臨命終時，最好父母眷屬，將命終人的舍宅、財物、寶貝、衣服，盡行布施；捨與塑畫地藏形像，留存世間，受人供 養，其功德更大。

更使病人未終之時，其眼能見、其耳能聞，知道眷屬，將自己舍宅、寶貝等物，為其自身塑畫地藏菩薩形像。則病人心 內，八識田中，自然有塑畫菩薩善根種子，此種子漸漸增長時，其威力不可思議。

是人若是業報。合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。

是人未合即死，而是業報合受重病者，承斯塑畫地藏僧寶功德之力，尋即病障消除，速得痊癒，而且增益壽命，長壽在 世，修諸善法。

是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆消 滅。

是人若是業報，今生福盡命盡，不可再住世間，應該捨壽。即承斯塑畫地藏功德力，所有一切罪障、十惡業障，合墮三 惡趣者，一律消除，剩盡無餘。命終之後，又承斯塑畫功德，即生人天二道，善根增長，常修善業，受人間、天道勝妙之 樂。

復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既 長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

復以病苦之次，觀世音，若未來世，有男子女人，或乳哺時——嬰兒在襁褓時，須飲母乳，有的飲三年。所謂『三年哺 乳，十月懷胎，母恩也。』能不回憶。三歲、五歲、十歲以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之親，是人年既長 大，念此身之所從來，無不憶念生身父母，及憶想同胞兄弟姊妹。如是親眷別後，到底其識神落在何趣？（指六趣。）生何 世界？（近指各國，遠指十方世界。）生何天中？（指六欲天。）

是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。

欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一辦法，塑地藏像，一瞻一禮；念地藏名，七日不退初心。如是聞名、見形、瞻禮 、供養，七日一心、一心七日，打成一片，至誠所至，玉石為開，無不感應。故以七日為期，如是七日又七日，直到感應為 止。

是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女。兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。 受勝妙樂。

此乃眷屬蒙益之文。

若能七日聞名、見形、瞻禮、供養不退初心，亡者眷屬，假如因宿業而墮惡趣者，計劫受報，仰承陽間男女為父母、兄 為弟、姊為妹，塑畫地藏形像，及瞻禮功德，尋即解脫惡趣之報，生人天中，受殊勝微妙之樂。

是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。

所謂「福不唐捐」。是眷屬自己已有福力，生人天受殊勝妙樂者，即承此間男女代其塑地藏像，瞻禮功德，從人天勝福 轉增為三乘聖因，乃至畢生死苦，其福不盡，故云「受無量樂」。

是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人。眷屬生界。

上來冥益，未能親見亡眷生處，欲得顯益，須要更進一步。三七日中，一心恭敬、瞻禮地藏，至誠念菩薩名號，念到萬 罪消除，萬福駢集，此時感應道交，見菩薩現無邊身，遍滿虛空——虛空即法身，法身無相，能現一切相；法身無聲，出大 音聲，具告是人眷屬生界。

或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸眷屬。

凡夫有漏不能入三摩地，親見眷屬生趣，唯有在夢中，菩薩現大神力，親領行人神識，到諸世界，與亡者眷屬會面相 見。

更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事不 入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

此乃菩薩度生成佛之文。

上來禮念功德回向先人，未嘗為己事打算。除利亡者之外，更應為自己生死設想，求今生見諦。每日至誠念菩薩名千 遍，至於千日，實行修稱念法門，念念相續、念念無間，念成一片，念到一心不亂。又仰仗菩薩神力外助，己力、他力和 合，菩提種子容易萌芽，善根容易增長。堪稱佛子，成就法器。

此時菩薩觀汝善根成熟，有進無退，是佛門的棟樑，即遣所在土地神、宅神、地方勢力鬼終身衛護，令汝一生衣服豐 足，無諸疾苦。乃至世間橫禍、災難，亦不入汝門，何況及身。既無外患，又得菩薩護念，自己精進，終有一日，蒙菩薩摩 頂，授當來聖果之記。

復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。

地藏菩薩是大願王能滿一切願。因能滿眾生之願，所以名大願王。復以禮念之次，「觀世音菩薩，若未來世，有善男子 、善女人欲修行者」。修行全憑願力，所以發願要緊。

（一）欲發廣大慈心。以無緣慈，遍緣法界有情，發願救度一切眾生離種種苦。眾生苦盡那時休？四弘誓願，屬眾生無 邊誓願度之願。

（二）欲修無上菩提，則一切不管，萬緣放下，不著有無，凡聖情忘，勇猛精進，直趣菩提。如古人云：『修行須是鐵 漢，著手心頭便判，一切是非不管，直趣無上菩提。』四弘誓願，屬佛道無上誓願成之願。

（三）欲度自己出離三界，早日解脫生死，破除九十八使見思二惑。四弘誓願中，屬煩惱無盡誓願斷之願。

是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障 礙。

上來三願皆美，但做事要有步驟。欲得成就，須假外緣，如萬物生長，必假日光之緣；欲度大海，必仗舟航之力。佛種 從緣起，但因無緣，難得成就。今日很好，得遇地藏願王，願力最大，能滿眾生之願，為我助緣。所以我們要至心歸依地藏 菩薩，三寶中屬歸依僧寶。歸依之後，時時以香華、衣服、寶貝、飲食供養，表我敬意。還要一瞻一禮，如菩薩在我目前， 我在菩薩前，彼此言行不遠，炙手可親，感菩薩神力功德流入我心。仰仗菩薩功德神力，自然所願速成，永無一切業障阻 礙。

宋空觀寺，釋定法同僧俊歸依地藏菩薩。每月十齋日，模畫地藏像，禮拜供養，祈請菩薩應現。滿三年，有小沙門投宿 寺廊間，定法聞之，出敬問訊。說一兩言，忽然不見。人異之，問定法曰：『沙門何言？』沙門言：『妙願已圓，意氣何 短？』聞者皆云：『汝求見地藏，不念出要，故菩薩言，意氣何短。』定即發菩提心，欣求無上道果。感夢云：『前沙門 者，是地藏菩薩也。汝求見我，不發菩提心，是故覺悟汝。汝模畫我像多，永不墮三惡道，捨壽生兜率天，慈尊下生日，得 授佛記。我隨順汝，如影隨形，如水隨器。』寤後感淚如雨。

觀此文，地藏菩薩隨逐修行人，如影隨形，我們豈可不仰仗菩薩力，而單靠自力與生死魔軍作戰耶！

復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。

復以發心之次，「觀世音，若未來世，有善男子、善女人知一切唯心造，心包萬法，為自利、利他之故，而求世出世間 萬億等願，成就將來萬億等事。」如阿彌陀佛，昔日在世自在王佛前發四十八願，而成就今日極樂世界莊嚴等事。

現在屬因，未來屬果。因中有眾多善願，果中就有眾多善事；因必有果，果不離因。故云「現在未來百千萬億等願，百 千萬億等事」。 但當歸依瞻禮。供養讚歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。 好事多磨，善事難成。

唯有一心歸依地藏，瞻禮地藏，種種供養，稱揚讚歎，在地藏菩薩像前，至誠發願，仰仗願王之力，則所願所求悉皆成 就。

宋千福寺內，東北角有地藏聖像，高一尺六寸，不知誰作，出何時代，惟相傳，靈異甚著，投宿禮懺，必獲感通。時一 居士，年三十七，都無一齒，尋到像前，斷食祈請。夜半感夢，像來摩頂，遍體輕安。既寤，則生三十八齒。見聞靈異者， 模畫設禮，皆得感通，不能盡記。 復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。

菩薩願王，能滿眾生之願。恐未來之事，誰人肯信，故菩薩於睡夢中，預為先告，摩頂授記。

如法華經四安樂行品：有人受持法華經，即在夢中，見己修菩薩行，供養諸佛，蒙佛與記。乃至出家成道、轉法輪、入 涅槃，未來妙事一切在夢中顯現。

復次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。 旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。

若未來世，善男子、善女人有好學心，對於大乘經典深生珍重。大乘經典，超世出世，其理甚深，故發不思議之心，才 能解不思議之經。凡學誦經者，眼看、口讀、心惟，或誦其文，思惟其義，隨文入觀，此乃讀誦之法。倘遇「高明之師，仰 仗師力，教視令熟，而旋得旋忘，經年歷月，不能讀誦者。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦之 性」。宿業有二：一者吝法。有人問法，識而不教，吝而不與，因此有業。如五台山法雲比丘是也。二者障人說法、障人學 經、障人讀誦，失智慧種。來生窒礙，故於大乘無讀誦性。

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