又於過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久得阿羅漢果。

地藏菩薩又白佛言：「過去有佛出世，號寶相如來，吾也曾經親近供養過的。」此佛名寶相者，智者大師曰：『實相尊 貴，故名寶相。』寶相者，諸法實相也。金剛經云：『若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。』又云：『是實相者， 即是非相，是故如來，說名實相。』

無量義經云：『無相不相，是名實相。』以依實相，出生二法、三道、四果。無相者，無生死相；不相者，不涅槃相。

二法者，頓、漸二法也。三道，即三乘。四果者，乃聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖果既然從實相出生，則若有男子女人，聞 是佛名而生慧解，深悟實相，起恭敬心時，枝末煩惱先行脫落，是人不久得阿羅漢果無疑。

又於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號袈裟幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。

地藏菩薩又白佛言：「世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出現世間，其佛名號袈裟幢如來，我當時也曾親近供養。」其佛 號袈裟幢者，袈裟是三世如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，一切外魔不能壞，一切外怨不敢侵。此人持如來戒，身心清 淨，諸惡不起，眾善齊修，自淨其意，不染塵勞，隨佛出家，被如來三頂之衣——一安陀會，此云五衣，作務時穿；二鬱多 羅僧，此云七衣，入眾時穿；三僧伽黎，此云大衣，說法時穿。昔日堅誓師子，敬袈裟而不害獵人，百劫不墮惡道。

世尊，若有男子女人聞是佛名，生寶幢想，恭敬三世諸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。

又於過去。有佛出世。號大通山王如來。若有男子女人。聞是佛名者。是人得遇恆河沙佛。廣為說法。必成菩提。

地藏菩薩又白佛言：「世尊，過去又有佛出現世間，其佛名號大通山王如來，此佛我曾經親近供養，此佛功德，我是知 道的。」大通山王佛，「大通」是般若，「山王」是佛德。若人修行證法身時，即具般若之智，通達一切法而到諸法之彼 岸，故名大通。又見法身時，具常、樂、我、淨四德，猶如須彌山王，四寶所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王 者，四德佛果也。佛因賅果海，果海徹佛因，所以修行證法身時，不但能修般若之佛因，又能證四德之佛果。若男子女人聞 是佛名，聞名生解，慧解現前，證自法身，即具大通般若之智，所以得遇恆河沙佛，廣為說法。又證法身時，具如來山王功 德之果，所以必成菩提。

又於過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說 佛。

淨月佛：佛真法身，猶如虛空，應物現形；如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染塵，故名。

山王佛：華聚菩薩云：『世尊金色如金山，猶如日光照世間。能拔一切諸苦惱，我今稽首大法王。』佛功德巍巍，猶如 須彌山王，故名。

智勝佛：聲聞、緣覺、菩薩中，以佛智最勝故。

淨名王佛：淨是體，名是用，從體起用，於一切法得自在故。 智成就佛：一切種智成就，故名。

無上佛：菩薩有所斷，名有上士；佛無所斷，故名無上士。又法無上，涅槃是；人無上，佛陀是。

妙聲佛：法華經云：『聞佛柔軟音，深遠甚微妙；演暢清淨法，我心大歡喜。』

滿月佛：佛功圓德滿，如十五夜月——月圓光滿。

月面佛：佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，喜捨慈悲皆具足。

世尊。現在未來。一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。

世尊啊！如是等不可說佛，我皆曾經親近供養、承事。若人承事十方無數諸佛，盡行諸佛無量道法，於佛菩提方可希 冀。

世尊，現在、未來一切眾生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名號中，每一佛名，其名下德相周 遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德無量。此乃狹義，屬根本智；若論廣義，須要一一承事十方諸佛、廣學諸 佛無量道法、念無量佛名，會其名所含之義、到十方世界參學、學無量世界種種法門，然後一一貫通，如梵王網羅幢，彼此 互入互攝，重重重重，無盡無盡，森羅萬象，一法印之，才是到家時節，屬差別智。十輪經云：『若念一佛，則見一佛；若 念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛；若念大身佛，則見大身佛；若念無量身，則見無量身佛。』其功德，何只無 量，而且圓融。此乃地藏菩薩，教化盡性之談。

是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。

「是眾生等」，指念佛眾生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益時，生則在世間上，成就種種功德，利益人天；死則 即見十方諸佛，隨願往生十方淨土，親近十方諸佛，廣學法門。唯其生時念佛有把握，才能死時念佛有把握。生時、死時， 皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。

若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得消滅。

上來自念，仗自力念佛；死時聞人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，總有功德。所以臨命終，其家中眷屬，多 人乃至一人，為病人將近死時，高聲念一佛名，歷其耳根。臨終時其心猛利，一聞佛名，執持不放，全副精神在一佛名上， 念念不捨，承此佛力（除開五無間罪，暫時不講），其餘業障、報障，悉皆消滅，如湯消冰，如明破暗，破盡無餘。

是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。

五無間罪，罪之極者也；佛功德力，力之極者也。以極大佛力，能消極大罪業，但要漸漸消除。因此人業力甚大，他人 為其稱念，將佛名善根，種其八識田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長，方能消滅極大之罪。昔日法照大師親到 五台，在竹林寺見文殊在西，普賢在東，為眾說法。照作禮問：『末代凡夫，智識淺薄，佛性心地，無由顯現，未審修何法 門，最為其要？』文殊曰：『諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。』又問：『當念何佛？』文殊曰：『此世界 西，有阿彌陀，願力難思，汝當繫念；念無間斷，命終決定往生。』說已，為照摩頂而退。

何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。

他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，功德更大。罪滅福生，福生罪滅，獲無量福，滅無量罪耳！

校量布施功德緣品第十

前一品是佛寶，固是成佛之因；此一品是法寶，也是成佛之因。佛寶是人，人無上者佛是；法寶是理，攪理而成萬法， 法無上者，涅槃是。悟理有淺深，故有『四聖』之別；迷理有輕重，故有『六凡』之差。三途迷理重，純造惡業；人天迷理 淺，乃修善業。純善無惡生天，善惡相兼故為人。六道受生死輪迴者皆迷理之過也。

『四聖』悟理而生智，取證涅槃。『聲聞』聞聲悟道，只斷見思；『緣覺』自力覺悟，兼除習氣；『菩薩』悟真俗二諦 之理，所以自度度人；『佛』朗然大覺，直取無上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。

今品論成佛之法，應該指六度萬行，因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。布施有三：一財施，二法 施，三無畏施。財施即布施度。持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，此二度屬無畏施。精進不倦說法，禪定不錯機說法，智慧不 顛倒說法，此三度屬法施。所以舉布施攝六度，六度攝萬行。菩薩因中修萬行，果中成萬德，豈不此品是成佛之因。

何以要校量？因布施屬法。達摩祖師云：『性淨之理，目之為法。』仁者見仁，智者見智，淺深不同，迷悟有別，所以 要校量。 布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，永證涅槃之樂。此是凡聖布施不同。

例如：舍利弗以飯供養佛，佛轉施狗。世尊問：『汝施我，我施狗，那個福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又 論心不論田。

四十二章經佛言：『飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百 萬須陀洹，不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億，不如飯一佛。』此又論田而不論心。

維摩經善徒長者子，以瓔珞珠供養維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差 別。此又論平等心布施。 若布施時，自己受用，捨一得萬報；而回向法界，畢竟成佛。此又論回向不回向。

如阿那律尊者，過去以稗飯供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，餘福德力，得阿羅漢果。此又論供養聖人難遇 之報。

布施有般若，到彼岸；無般若，滯於此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，是如來施；不具德，是聲聞施。此又論 三乘一乘之別。好勝布施，作阿修羅；不施，做餓鬼。望報與不望報又不同。

如是布施一法，有無量差別，其理微妙。悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無身，以法為身，此之謂也。非叩不鳴， 非問不答。地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。故此品是明法寶。

爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生 受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。

此乃地藏問法之文。

講完佛寶之後，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛；不得其法，萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之： 「世尊，我觀作白業受報的眾生，校量其布施一法，有輕有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是 一，何故果報各各不同？唯願世尊，為我說之。」

爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。

諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，且以閻浮提而論布施功德輕重。

地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。

地藏白佛言：「世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然——難窮其厎底——所以有疑，願佛為說，我願樂聞。」

佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。

此論能施者，是尊貴之人。

若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。

此論受施者，最下賤之人。

背凸曰癃；肢體不全曰殘；口不能言曰瘖啞；耳聾、心癡、無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。

是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰諭。是國王等。所獲福利。如布施 百恆河沙佛功德之利。

此論能施之心。國王對下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以憐憫心施；親手遍布施，以平等心施，或使 人施，軟言慰諭，以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其 福利，如布施恆河沙佛，功德無異。

何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣 食受用。

此論施果之報。

「何以故」，解釋之詞。緣國王等，能下心憐憫最貧賤輩及不完具者，發大慈心而行布施；施心等佛，故有如此報—— 百、千生中，常得七寶（指金銀瑪瑙等）具足，何況衣食受用。

復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布 施。

夫菩提心，上供諸佛，下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛而修供養。三寶乃殊勝福田，供養得福無 量。國王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世聖跡，恭敬種善根。向聖人學習，國王一敬，上行下效，全國人民皆敬三寶， 不教而自行矣！所以國王等，躬自營辦種種殊勝供養，一唱百和，其布施功德，豈有涯際乎？

是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。

善以化民，堪為王師，所以上昇為帝釋天王之報。若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天 王。 本來有我，回向自己；今觀施法，從緣而生，根本無我，我執自然微薄，就能回向。自受不如他受，將此福利，回向法 界眾生，共同享受；心大福大，心冥法界，福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。

復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。

修補塔像，令前人造者續福，自己又添福，一舉而兩得福。決疑經云：『造新不如修故，作福不如避禍。』此半句偈， 說造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。

作福雖好，不義之財而修福，福盡禍來，不如先避禍，無禍勝有福故。作福者，仔細留意。

修補寶塔，蘊佛光明；修補精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，為信根之枝幹，睹者發心，見便忘返，益福生善，惟此為 先。

佛遊拘薩羅國，時婆羅門耕田，持牛杖拄地，禮佛。佛笑。比丘問佛。佛言：『此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛 塔。』比丘願見迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。索已，佛即現出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門曰：『我姓迦葉，是 我迦葉塔。』諸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即說偈：『真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛 塔。』世尊禮過去佛，比丘亦禮。佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。』

觀此因緣，可知修補塔廟、經像等，有繼往開來之福，承先啟後之功。

是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。

善與人同。無人做，自己做；有人做，勸人同做，功德更大。尤其是國王，應該德風下偃，率民同修布施，廣結善緣。

是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人。同布施者。百千生中。常為小國王身。

此論果報。

自己布施又勸他人同施；承此良因，國王昇為轉輪王，同施臣民昇為小國王。

更能於塔廟前。發回向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。

此論回向。

修補成功之後，在佛塔前，盡除我執，破滅我見，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果， 將來成報身佛。回事向理，將來成法身佛。回自向他，將來成應身佛。功德回向，三身齊證，可謂徹法底源，窮實相理，果 報無量無邊矣。

復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。

此論悲田。

苦中之苦，莫如老、病、生產者；福中之福，莫如供養老、病、生產者。老病無人奉事，等死而已；產婦分娩，若不及 時飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。 佛說八福田中，看病福田是第一福田。

若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食。臥具。使令安樂。

若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥、飲食、臥具三種，人 皆需此物，使令身安心樂。

如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。 耳不聞苦聲。

以大慈心救大苦，其福難思。百劫為淨居天主（指第四禪天），二百劫為六欲天主。具同體大慈心以用布施，是成佛之 因，畢竟將來成佛。未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。

復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵 轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。

布施回向之文。

佛對地藏說：未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無 量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空、無我之理，從緣起而行施，施福無主，回向法界、回向佛果、回向眾生；不問 多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是——不論多少回向法界，便是 真如性海了，所以「畢竟成佛」。尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學 布施之法及一切法。

復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。

上來王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施為 第一。

六祖大師云：『內捨貪慳，外利眾生，是名布施。』以此布施一法，捨盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！ 所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人所能究竟，是以如來解釋、較 量其淺深。

例如昔日達摩祖師見梁武帝，武帝即以此法自豪，對達摩曰：『朕一生造寺齋僧，有何功德？』摩曰：『實無功德，此 是人天小果，有漏之因。』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。』觀此則梁武 帝，未諳布施的真諦，貪著人天果報。誰不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿，其餘法法皆修到圓滿，便是佛陀耶。

世尊對地藏菩薩說：若善男子、善女人初發心時，最好於佛法中，種多少善根。「佛」是指前品，稱佛名號；「法」是 指此品，布施的軌則。在佛法中所種善根，乃至如毛髮、沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可為喻 的。 大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足故。』

成佛之法是無量，今略說布施，此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘，皆成佛之法啊！

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常 在人天。受勝妙樂。

此教男子女人，最初種善根，向聖人種。供養聖人，一方面得福，一方面向聖人學習。聖人如何種善根，我亦如何種； 聖人如何學，我亦如何學。聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。

而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂。何故生人天道？大論云『以人中結使薄，厭心易生，天中智慧利』， 故二處最易得道。

若能回向法界。是人福利不可為喻。

此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益，為利益一切眾生故，而行布施。心大福大，得無漏福，則不可為喻 了。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大 果報。無量無邊。

前文向佛種善根，此文向法種善根。復以供佛之次，佛言：「地藏，未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成 佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重、至誠讚歎，日久不 退，法種成熟，豁然能解。從解起行，為人演說，是人獲大果報，無量無邊。」何以故？財施有限，法施無窮啊！

若能回向法界。其福不可為喻。

此句教人不求名聞、利養、恭敬，而行法施。但願利益一切有情，無住相布施。

復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。 或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。

復以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應 以香花、末香、塗香、燒香、幢旛等供養法寶，還要一瞻一禮——禮拜法寶，俗說拜經。天台山，智者大師有拜經台；九華 山天台頂，亦有地藏菩薩聖跡拜經台在。讀誦開解時，稱揚讚歎大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。

舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。「或獨自發 心，或勸多人，同共發心」。為修補舊經或印新經，一人發心也可；或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利 化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母，不能修補時，可建小塔而安置之，所謂經塔是也。

如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。

如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，三十生中常為諸小國王。檀越之人，指發起印經、補經者，常為輪王，以 十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此云施主。

昔有五王往來友善，其最大者，字普安王，習菩薩行。餘四小王，常習邪行。大王欲度，呼來殿上，七日娛樂。四王告 別，大王憐愍送行。臨別語小王言：『各說所樂。』一王願春月林木榮茂，遊戲原野；一王願常作國王，出入尊貴；一王願 婦兒端正，極情快意；一王願父母親眷，樂敘天倫。大王言：『此非久樂。』四王言：『王樂云何？』大王言：『我樂不生 不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂。』四王言：『此樂何處有？』大王言：『吾師號佛，近在祇 桓。』諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：『我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福，願為我等說其苦 諦。』佛為廣說八苦，四王聞已，心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：『大王真是大權菩薩，化導我等，今得道跡，大 王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離；今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。』即捨王位付弟，各出家為道。此輪王化小 王之例，詳如阿含經。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一 塵。一沙一渧。

此是於佛法種善根之文。 蓋奉事餘道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。

福田經云：『佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。』蓋由如來 阿僧祇劫，誓為眾生，眾善普備，德慧成滿，三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶施 矣。是為最尊，無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根。

大論云：『善根有三：無貪、無瞋、無癡，一切諸善法，皆從三善根增長。』

或布施善根，布施能捨貪，無貪即善根；或供養善根，身、口、意三業供養，三業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補 為人心無瞋，即善根；或裝理經典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之 細，種在八識田中，法水滋潤，漸漸增長，能止惡生善、破惑證真，是涅槃因，故云善根。

如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。

上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界眾生；是人回向功德，百千生中其善根常 存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。

如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。

上來我執輕微，了法無我，罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心無限福無限，心有限福有 限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂，非無報。捨一得萬報。 自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。

有五因緣而為眷屬：一怨家，二債主（父財子用），三償債（子供父母），四本願（先世發願，善心歡喜），五真友 （先世以道，共相承事，）。

凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，為眷屬設想，臨命終時，無人替 得，所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。 否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報之後，又墮苦輪。

是故地藏。布施因緣。其事如是。

總結布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回 向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法 也。

地神護法品第十一

前兩品是談佛、法兩寶，今地神發願擁護。不論汝學佛修法也可，皆須處所，皆須飲食，處所、飲食皆仗地神之力。一 切塔寺，因地而建，一切五穀稻糧，因地生長。故地神作護法，最先流通此經。

爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。

「爾時」者，佛、法兩寶說畢之時。「堅牢地神」是南閻浮提主地之神。地神是女性，准阿含經佛告比丘有四大天神： 『一地神，二水神，三風神，四火神。』昔者地神起惡見，言：『地中無水、火、風。』佛言：『地中有水、火、風，但地 大多故，地大得名。』次第說法，地神歡喜。佛為說四諦，地神即遠塵離垢，得法眼淨。白言：『我今歸依佛法僧，盡形壽 不殺乃至不飲酒，聽我於正法中，為優婆夷。』水、火、風神，亦然。故知地神是女也。

地神白佛言：「世尊啊！弘經必藉地，轉法須賴食，我是地神，我今發願護持此經。」 「世尊，我從昔日發心以來，居閻浮提，曾經親近、供養、瞻視、頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，從 本垂跡，降跡閻浮提來廣度眾生。」觀此文，人道的世界時常變動，興衰循環，國運亦然，世界亦然，不及神道長遠久住， 外作護法之職，內秘菩薩之行。反觀人道，支離破碎，不及神道安穩堅定，悲夫！

是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提有大因緣。

地神知地藏菩薩，在一切菩薩中誓願特別重。所謂『地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提』，故云深重。 地神又知地藏菩薩，與閻浮提的眾生有大因緣。地藏菩薩度閻浮提人出地獄特別多，而閻浮提人無不恭敬地藏菩薩者， 彼此有緣。

如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。

文殊到十方世界，教化眾生發菩提心，所以不常來此閻浮洲。 普賢教化一切菩薩，行菩薩道，所以亦不常居此土。

觀音分身到十方世界，尋聲救苦、現身說法，有機即現，無機不現，亦不常來。

彌勒居天上，教化天子，無生法忍，亦不常來人間。 唯地藏常常度人離三途苦，上昇人間，是地神之所常見。

所以語文殊、普賢、觀音、彌勒，雖能分身百千，度於六道，但不是常在此洲；唯地藏常見其在閻浮提，時時處處救度 罪苦眾生，覺得其救苦之願特別長。

是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。

是地藏菩薩，教化六道一切眾生離生死苦，得涅槃樂。如是所發誓願，不知經過百千億恆河沙劫，親近恆河沙佛，一一 佛前皆發度生之願

世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地 藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。

此乃塑像供養之文。

世尊，我觀未來及現在眾生，於其所住之處，於南清潔之地——幽冥界在閻浮提之南——是人以土石為基，竹木為牆， 作其龕室。室中或塑、或畫地藏菩薩像，乃至或金、銀、銅、鐵鑄菩薩像；必定要供養，日日供養，時時燒香，至誠瞻禮， 稱揚讚歎地藏菩薩種種功德。

是人居處即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所 求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。

此乃供養獲益之文。

若有人在向南之地，建立龕室，供養地藏菩薩像，仗菩薩威神力，及地神護法之力，令此男子女人所居之處，即得十種 利益：

一、土地豐壤。地神之力，令其居處，土地肥沃，百穀豐收，花果茂盛。

二、家宅永安。合家人等，大小平安。

三、先亡生天。仰仗地藏菩薩神力，令其歷代祖禰生天。

四、現存益壽。供養地藏，現前人等，益算增壽。

五、所求遂意。凡有所求，種種福利，皆遂其意。

六、無水火災。無水火、盜賊等災。

七、虛耗辟除。無蝗蟲、白蟻、颶風損壞稼穡等災。

八、杜絕惡猛夢。畫夜吉祥，睡無惡夢。

九、出入神護。行來進止，善神翊衛。

十、多遇聖因。常聞三乘、一乘之法，而種出世涅槃之因。

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