鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業？行業有三，法句經云：『隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生 天上，高行生善道，得無漏涅槃。』未審菩薩之母，三業之中，屬何業耶？」聖女答言：「我母著邪見，譏毀三寶，但經我 時時勸勉三寶功德；勸時則信，勸後還疑，依舊邪見譏毀。我想死雖未久，但計其業必墮惡趣，故吾急欲求知其生處，方可 設法挽救。」

無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號尸羅善現。母號悅帝利。

此乃地府查姓問名，方可超度之文。

所以我們超度先人，必須寫清楚姓名，及親屬關係，方能按名超拔，若是普利，將功德回向十方孤魂，又不同。如聖女 度母，鬼王問曰：「菩薩啊！汝的母親姓什名誰，方可稽查。」聖女答曰：「我父、我母俱婆羅門姓，父號尸羅善現（梵語 尸羅，此云性善，即華言善現），母號悅帝利，華言不詳。」婦必隨夫彰名，故先說父次說母。

無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。云承孝順之子。為母設供修 福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。鬼王言畢。合掌而 退。

此乃一人修福，眾人蒙慶之文。

無毒一聞姓名，合掌歡喜，即時白菩薩曰：「聖者卻返人間本處，不必再憂母、憶母。悅帝利罪女魂神，曾到地府，云 承孝順之子，為母設供修福，興法界供，供養覺華定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪滅福生，已生天上，經今三日。非獨 菩薩之母，仗佛福力，得脫地獄，此日無間罪人，同時仗佛神力，悉同生天，皆得受樂。」鬼王言畢，合掌作禮而退。

婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方 便。使令解脫。

此乃福能滅罪之文。

凡夫造罪，統統是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能滅有漏罪，唯無漏 福，不漏落生死，方能滅有漏罪。無漏福，向何處求？向三寶求。例如：聖女供養三寶，仗三寶神力，方能滅阿母之罪。何 只阿母，而且又能普及大眾，令地獄同人，同時滅罪，齊生天上。猶如燃燈，不但光明照己，又能照一切人。聖女覺悟，三 寶無漏功德，無有自性，無定性之福，周遍法界，能滅法界眾生之罪，又能與法界眾生之福。悟此事已，即刻到覺華定如來 塔像，立大弘願，悟理發誓：「願我盡未來劫，所有罪苦眾生，廣設方便，仗三寶無漏之福，令其罪滅福生，乃至皆得解 脫。」

佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。

此乃結會古今之文。

佛告文殊：「昔日鬼王無毒者，今日天宮無量菩薩中，財首菩薩是。」佛法有七財：一信、二戒、三多聞、四捨、五慧 、六慚、七愧。佛法以信為首，華嚴經云：『信為道元功德母，長養一切諸善根。』佛法大海，無信不入。所以『信』心清 淨，方能持『戒』，善由『多聞』，聞故能『捨』，捨則生『慧』，有慧才能知『慚』識『愧』，故信為財之首。財首者， 十信菩薩之位也。「昔日婆羅門女，因行孝道，感母生天；發大願，解脫罪苦眾生者，今地藏菩薩是。」

分身集會品第二

地藏經十三品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，即能分身——將一身分為無量身，上供諸 佛，下化眾生。法身如天上月，分身如水中月，所謂『千江有水千江月，萬里無雲萬里天』；上句譬分身，下句喻法身。法 身，破無明方顯，如天無雲；分身，有機始現，如水現月。諸佛亦有分身，法華經見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經， 多寶佛塔涌現其前讚歎『善哉』。大樂說菩薩白佛言：『世尊，我等欲見多寶佛身。』世尊曰：『多寶有宿願，欲開塔見其 身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑 婆以佛神力，變為淨土。寶塔戶開，大眾皆見古佛多寶，在寶塔內，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經，便 知其詳。

修行見法身，就能分身。如中國誌公禪師，獄中有誌公，街上又見，到處見有誌公，此是分身。昔日文殊師利，三處過 夏，迦葉欲擯，即見無量文殊。世尊曰：『汝欲擯那個文殊？』過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其淨室過年。果然十個 徒弟皆說：『師父在我淨室過年。』分身與化身不同，化身是隨類化現，如觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度者，即現 何身而為說法，是名應化身；分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無明，證一分法身時，即能分身， 何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發願度苦眾生，地獄眾生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量 地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明雲，地藏會意，無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，故名分身集會品。

爾時百千萬億。不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天 宮。

此乃分身地藏集會天宮之文。

地藏發願度苦眾生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦眾生。每日三時說法，障輕者一聞 法化，便離地府；業重者，雖不解法，日日聽聞，內薰為種耳。因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知 佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。

心地觀經云：『以身常處於地獄，非不親近大慈尊，以身常處于輪迴，非不親聞微妙法。』這兩句話，說地藏度眾生 苦，無暇來見佛聞法啊！現在無量地獄中，分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢？文中說百千萬億、不可思、不可 議、不可量、不可說、無量阿僧祇，這麼多。梵語阿僧祇，此云『無央數』。無量個阿僧祇，不可說算，這多無量；不可度 量，這多不可說；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。數目太多了！因為地藏法身，遍滿虛空，有機即 現，奚能說其數目哉！因為法身無為，不墮諸數，故不可說。可說是世間法，佛法不可說，超過數量啊！

以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。彼諸同來等輩。 皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

此文乃地藏帶領地府所化的眾生同來見佛。

地藏菩薩，在幽冥界度眾生，到底度得度不得呢？因為眾生入地獄，佛性亦入；眾生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪 故。然佛性不捨眾生，而陪眾生入地獄，眾生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄眾生，皆有佛性。眾生既有佛性，日日 三時聞地藏說法，聞得多，內薰為種；種子起現行，眾生即時覺悟自己的佛性——未曾造罪、清清淨淨。見佛性而發菩提 心，歸依地藏，懺悔前非，解脫業道，故云「從業道出者」。燄口有云：『無量諸聖賢，及諸業道官。』業道官，現鬼王身 在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發菩提心，有些仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億 那由他數（那由他，此云百億），各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養佛。

同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權現鬼王身，利益受苦眾生，成就自 利利他兩種功德。功德返薰菩提心，則念念流入薩婆若海，成就三不退。第一『位』不退，發菩提心是也。第二『行』不 退，以鬼王身度生是也。第三『念』不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毘盧性海是也。具此三不退，則不退轉于阿 耨多羅三藐三菩提矣。梵語「阿耨多羅」此翻無上；「三藐」此翻正等；「三菩提」此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等 正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執也；正等者，法法平等，周遍法界，圓融無礙，離 諸法相，破法執也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故云「無上正等正覺」。

是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷 踴躍。瞻仰如來。目不暫捨。

此乃苦眾離苦觀佛之文。

眾生無始劫來，流落生死，不能自拔，受苦無量，若非佛法來救，永無出頭之期。迷真起妄，不見其始，故云「久遠劫 來」。執妄為真，流落生死；死而復生，生而復死，生死死生，無有了期；如旋火輪，俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄 而作畜，六道輪迴，受無量苦。涅槃經云：『我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。』此一首偈，說不見四 諦之理，則久遠流轉生死大苦海，不能自出。何謂苦？一身苦——老、病、死。二心苦——貪、瞋、癡。三後苦——地獄、 鬼、畜。迷妄眾生，於此三苦中，求暫休息，胡可得耶？故云「暫無休息」。幸遇到大慈大悲，深弘誓願的地藏菩薩，方便 教化，返迷成悟，各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果；有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死，又證聖 果，今日各與地藏同到忉利，能不心喜踴躍禮拜如來光明德相！景慕之情目不暫捨耳。

爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作 是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。

此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。

地藏菩薩日日三時在地獄教化眾生，無暇來見世尊，今因如來將滅，趕來覲佛，所以世尊非常讚許。即時以一毋陀羅臂 、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。讚地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆 世界成等正覺。梵網經云：『吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。』如來在五濁惡世，教化剛強罪苦眾 生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，捨外道邪見，而入佛法無我正見，悟真諦理，了生死、入涅槃，有緣的 眾生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有 對地藏說，因釋迦與地藏皆是發願度苦惱眾生，所謂『同氣相求，同聲相應』。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故 見面摩頂，先安慰之。

吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬 仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

此乃眾生根機差別之文。

眾生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘聞佛偈，曰：『諸法從 緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。』舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏 梵志，手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：『放下著。』梵志放下左手之花。世尊又曰：『放下著。』梵志又放下右手之 花。世尊又曰：『放下著。』梵志即問：『今我兩手俱空，還教放下個什麼？』佛言：『我教你外放下六塵；內放下六根； 中放下六識。』梵志依教，即時證無生法忍，也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：『不問有句，不問無句，請世尊 道。』佛默然。良久，外道即悟，作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：『譬如良馬見鞭影，即入正 道。』此等皆利根。

「或有善果，勤勸成就」。猶如艷喜難陀，過去以青黛塗辟支佛像，感得九十億劫，人間天上享樂。世尊欲度之，引其 上天堂，即貪天女之美；又帶遊地獄，睹油鑊。鬼王曰：『佛弟難陀，持戒生天，天福享盡，入地獄來，我以此油鑊炸 之。』難陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：『莫貪五欲，勤修戒、定、慧，證涅槃時，則地獄與汝無份矣！』難陀懼地獄苦，勇 猛精進，不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者，被佛呵斥，精進七日，發半頭天眼，證四果。此皆善果之人，勤勸激勵，方能成 就。 「或有暗鈍，久化方歸」。如莎伽陀尊者，性愚魯，五百羅漢，教持半句偈曰：『守口攝意身莫犯，如是行者得度 世。』一百日，得前忘後，得後忘前。後來佛教執持掃帚，掃地除塵，三年纔證阿羅漢果，此乃久化方歸。暗鈍之機，一定 要勤，勤能補拙；佛在世時尚然，何況滅後！末法之世，多是鈍機，應該勤苦，長遠用功，方有希望。

「或有業重，不生敬仰」。如提婆達多之流，任佛怎樣教化，不生敬重，則難度矣！所以修行之人，最怕業重；業重之 輩，欲潔反穢，欲昇反墜；假若修行，諸多阻礙，魔障重重，得無懼乎！所以唯要先行懺悔，懺悔清淨，方可用功，慎勿作 業啊！

如是娑婆世界眾生，根機複雜，各各不同。所以如來，唯有以同類身，度同類眾，分身無量，現種種形，而度脫之。

或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。 或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷 身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。

此文乃如來現同類身度生。

如來證窮法身，法身無身，能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是 諸法實相。

如來「現男子身」而度眾生。男子是大丈夫相，能辦世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：『吾未見剛者。』或 對曰：『棖也如何？』子曰：『棖也慾，焉得剛。』所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。「或現女人身」，女人慈悲 心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。

「或現天」——六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。

「或現龍」。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍眾。

「或現神鬼身」。陽間神為貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類眾生。

「或現山林、川原、河池、泉井，利及於人」。世尊先與人結緣，無緣不度。如來法身無相，而現山林、河池、泉井一 切相，利及於人，與人結緣。昔日饑饉之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。

如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。 此又現依報利生之文。

「或現天帝身」（欲界天身），「或現梵王身」（色界天身），「或現轉輪王身」：人間大國王身，以十善法，教化人 民，「或現居士身」：在家修行者，「或現國王身」：小國王身，「或現宰輔身」：左輔右弼，宰相身，助施王化，「或現 官屬身」：地方百官。

「或現比丘、比丘尼」：出家二眾。梵語比丘，此云『乞士』：上乞法養慧命；下乞食養色身。又云『除饉』，比丘持 戒清淨，人天福田，供養者，能除貧窮之饉。

「或現優婆塞、優婆夷身」：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也。「乃至或現聲聞身」：聞佛聲教，悟四諦 理，信行人也；「或現辟支佛身」：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。

「或現菩薩身」：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現之。

誘進同輩，現種種身，化度眾生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見種種 身，而得度脫。

汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念。吾在 忉利天宮。慇懃付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

此乃臨終托孤之文。

地藏，汝觀吾過去三大阿僧祇劫，修種種苦行，捨頭目腦髓、國城妻子，為眾生故，求無上道；乃至成佛，現種種身、 說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，十有八九，尚有未及調伏者；倘其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶 念，今日吾在忉利天宮，慇慇懃懃，將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務 令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千萬年（兜率天壽四千歲），然後彌勒下生，彌 勒成佛時，即作是念：『是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化 如是等眾生，來至我所。』如是三讚釋迦牟尼佛已，為眾說四諦，聞者同時得道。

第一會說法，九十六億人得阿羅漢果。 第二會說法，九十四億人得阿羅漢果。

第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。

九十六億人——受五戒者。

九十四億人——受三歸依者。

九十二億人——一稱南無佛者。

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